四大书院

　　
　　提起古人读书,你首先想到的也许是头悬梁、锥刺骨或者凿壁偷光的故事。其实,除了闷头自学,古人也可以选择到书院进修。唐代起,书院教育机构就承担着公共教育、学术研究与交流的功能。
　　宋代时,遍地开花的书院坐落在各地山水城乡之间,不仅有朗朗的读书声,还有丰富多彩的学术盛会和文娱活动。综合各书院的知名度和办学条件,古人评选出四大“重点学校”,历经沧桑,四大书院今犹在。让我们游走在当年名校之间,一探古人的校园生活。
　　
　　白鹿洞书院
　　天下示范校
　　
　　江西省庐山五老峰的南麓,众山环绕,溪水不紧不慢地流过。绿树掩映中,伫立着一座灰瓦白墙的建筑,那就是兴办最早的“天下书院之首”—白鹿洞书院。从大门向里望去,深深的庭院一进又一进,浓阴洒地,一片幽静。
　　在1200多年前,这里的密林中只有一座茅屋,一只脖子上挂着小口袋的白鹿,经常往返于茅屋与山下村镇之间。出去时口袋里装的是铜钱,不久,白鹿就会把“买”回的笔墨带到主人身边。这位“白鹿先生”叫李渤,当年他旅游来到庐山脚下,被清幽的环境吸引,就此隐居读书,还驯养了一只乖巧的白鹿。这里因为山环水合,俯视似洞,就被人称为“白鹿洞”。
　　唐代末年,兵荒马乱,士大夫们不忍看到斯文受辱,来到这里置田耕种,开辟了一处避世读书的风雅田园。南唐政府则在此创立官学,称为“庐山国学”。北宋时,改国学为书院,但很快毁坏。直到南宋,白鹿洞书院才在地方军政长官朱熹的主张下重修扩建。朱熹响当当的名头决不是来自他的官职“南康知军”,而是来自他的学问思想。
　　朱熹将孔孟以来的儒家学说,结合当时国情,发展出一个比较完善的“理学”体系,为立志“修身齐家治国平天下”、“构建和谐社会”的读书人提供了一套理论基础和思想行动指南。作为儒学大师,朱熹堪称当时中国的精神领袖。
　　在白鹿洞书院,朱熹聘请名师,广泛招生,亲自讲学。他制定的校训《白鹿洞书院学规》,包括“博学、审问、慎思、明辨、笃行”等内容,不仅成为中国书院的办学“圣经”,还影响到韩国、日本等许多东亚国家。今天,日本仍有中学在升旗时集体背诵《白鹿洞书院学规》。
　　“半部论语治天下”,儒家经典中蕴含着丰富的智慧,南宋书院的学生,主修的课程就是经史和理学,相当于现在的哲学、历史、政治和社会学等人文学科。而文学并不构成一门独立的课程,对宋朝学子来说,诗词歌赋更多的是他们乐此不疲的娱乐方式。
　　宋朝以后,许多书院的诞生过程与白鹿洞书院相似,几经兴衰辗转,私人讲学的场所逐渐成为地方教育组织。
　　
　　
　　岳麓书院
　　寓教于乐的百家讲坛
　　
　　湖南岳麓山并不算高,尽管坐落在繁华的长沙市内,却依然保持着山清水秀的本色。山下的清溪茂林之中,隐藏着一座千年学府。北宋初年,岳麓书院始建于僧人办学的基础之上,南宋时,这里已经逐渐发展为全国闻名的教育基地,不仅硬件条件优越,而且人气也很高,聚集了大批学士名家。
　　在重建白鹿洞书院之前,朱熹也曾游学来到这里,与岳麓书院的“校长”张一起开展了为期3个月的学术大讲堂。岳麓书院盛况空前,据说听讲者蜂拥而至,坐乘的众多马匹把书院前的池水都喝干了。宋代大多数书院“门户开放”,不仅不收学费,插班生和旁听生也都是允许的。除了“本校”的任课老师,社会上的名流学者们也经常会到这里讲经论道,访问交流,而书院则会为他们提供“集贤馆”等住处。
　　朱熹在这里讲学期间,有一次起了个大早爬上岳麓山顶看日出,兴奋地跳起来欢呼:“赫曦!赫曦!”(即红色的日出)朱老师的这次率性言行被传为美谈,于是师生们就在山顶建了个“赫曦台”。在这个多功能观景台上,早晨可以观日出,晚上可以饮酒赏月,还经常举办“主题派对”。自此往后,这里一直就是当年岳麓书院最受欢迎的课外活动场所。清朝人喜欢看戏,乾隆年间,人们索性以戏台的样子在书院一进门处又重建了个赫曦台。
　　除了读书讲学,吟诗作赋和琴棋书画点缀着书生们的课余生活。此外,书院还经常组织郊游。清明踏青、重阳登高,甚至仅仅天气不错也成为集体出游的好理由。所谓“仁者乐山,智者乐水”,在“天人合一”的指导思想下,自古以来中国读书人就具备一种亲近自然的情怀。从孔子时代开始,在大自然的山水之间解惑论道,就是经典的教育理念。
　　
　　嵩阳书院
　　闭关清修的胜地
　　
　　中岳嵩山,坐落在河南省登封市,就离武林圣地少林寺不远,苍莽青翠的群峰之间,还深藏着一座学术圣地。这座古朴清雅的书院背靠险峰,面对溪流,因坐落在嵩山之南而被称为嵩阳书院。在五代的周朝之前,这里一直是香烟缭绕的神佛庙观,周世宗时被改建为太乙书院,在官方的扶助下逐渐发展起来。到了宋朝,宋仁宗赐其名为“嵩阳书院”后,吸引来越来越多的名师大儒,比如朱熹的前辈程颢、程颐兄弟,就在这里做了十几年的主讲。朱熹能够创立更为完善的理学体系,也是站在程氏兄弟这类“巨人”的肩膀之上。