李紫剑先生《拳经解读》之一
第一部分
《拳经》解读
《拳经》是古传武术经典之作，其成文年代大约在元明之季。唐至元代初，少林寺僧发冷兵知名，拳似为未技。元代雪庭禅师审时度势，开少林寺僧拳脚先河；福居禅师响应，汇十六家名拳于一炉，而奠少林寺禅武之基石。《拳经》之作应该是这个时期的产物。
在此之前，少林寺已有冷兵经典与功法经典——《易筋经》镇寺。少林寺的冷兵绝技与易筋经秘传至少可以追溯到唐代，著名的十三棍僧救唐王与药王孙思藐的《千金方》足以证明这个事实。十三棍僧救唐史书明载，世人皆知；《易筋经》在《千金方》中神光乍现，此请参阅拙作《“易筋经”勾沉》。
少林寺《拳经》外传，至少有两支。一支是由无名氏传戚继光，戚继光据此为兰本，而有《拳经捷要》诸篇问世。一支是由少林寺玄机和尚传民间武师张松泉；张松泉传张横秋；张横秋传胡道生，胡道生再传良轮——良轮集思广益，形诸文图而有嫡传《拳经》——《张氏短打拳》面世。此系《拳经》嫡系真传。
此嫡系真传版本亦即全本，流布极狭，世所罕见。流布甚广而大为人知者，是为清代民间武术家曹焕斗先生注释的张横秋遗世的《拳经》。
曹先生并非张横秋嫡系传人，他是皓首穷经、格物致知的。其先，曹先生的一个本家祖父曾在山西壶关县作官，其时，张横秋先生曾为其贴身侍从。当他告老还乡交时，随行之物中 有一本张横秋先生所?之《拳经》。
曹氏家族当年在当地是个小家族，时常揭发受人欺负，所以曹家的长子从小就开始习武，他的父亲还多次为他专门聘请武术教师。曹先生从十三岁开始，白天到私塾念书，晚上回家就跟在兄长后边练拳——他读书的兴趣不知有多少，习武的兴趣倒是越来越高。也真是应了吉人自有天相那句古话，十八岁那年，曹先生竟在藏书中或许故纸堆中意外发现了那本张横秋先生所撰的《拳经》，这本书从此就决定了他的命运。
他的长兄显然未把《拳经》放在眼里，因此《拳经》就成了曹焕斗先生的囊中之宝。曹先生把它藏在学馆中，朝夕研读，专心致志，以至于荒废了学业，乃至于在以后的十年里一二再三地参加科举考试，边最低一级的一关也没有通过——“屡应童试不售”，连个秀才名份都没混上。眼看仕途无望，曹先生干脆扬长避短，专心地吃起了武术这碗饭。
从《拳经》注释的文笔上看，曹先生的文采着实不敢令人恭维；但就武术天资与造诣而言，曹先生却堪称一代天才——他不仅苦思心悟自学成才，而且“所遇劲敌不能悉数，幸无败绩”。可见他既有真知灼见，又有真才实学。
但是平心而论，曹先生所读《拳经》，仅为全本差半，可谓“半部论语治天下”的翻版。同时曹先生是韦编三绝自学成才，既没有蒙张横秋先生新传，又未得张氏传人再传，所以说他只能算上张氏的私淑弟子。
曹注《拳经》已知有两个版本，一个版本上面有张横秋先生自己作的《拳经》序，一个则没有。
良本《拳经》与曹本《拳经》相比，具体内容有所不同，尽管多数关键内容两个版本基本相同，但良本上众多内容是曹本所没有的；曹本上也胡相当多的内容出乎于良本之外，而这些内容确有独到之处，不可言弃。正因为如此，所以本解读才拟以将两个版本兼收并蓄，一并研究。
在良本《拳经》上，有一篇文章十分引人注目，那就是《拳说小略》篇。这篇文章之所以引人注目，是其大名鼎鼎，世人皆知，而世人皆知的原因则是因为它在明代良将戚继光先生的大作《纪效新书》上占有一席之地，在《纪效新书》上，该篇赫然名曰《拳经捷要》篇!
《拳经捷要》者，《拳经》节要也!通过类比不难看出，《拳经捷要》篇极有可能是摘自古本《拳经》，而非戚氏亲作。
说《拳经捷要》节选自古《拳经》我还有一个证据，这个证据就在《拳经捷要》篇中。前边我已经说过，《拳经》是雪庭禅师和福居禅师召集天下英雄聚会，集十六家名拳于少林之后“观万剑而后识器”的经验之作，是十六家拳法精华的总结，而《拳说小略》则无疑是对十六家拳法的评价与总结。
这十六家拳法便是文中的：太祖、六步、猴拳、迷拳、四门、梅花、温家、合锁、探马、八闪番(翻)、踷(踢、弹)腿、吕红、绵张、李家腿、鹰爪拿、千跌张、张氏打。
《拳说小略》是对十六家拳法的总结与综评，其作者只能是对十六家拳法有深刻认识的人。众所周知，集十六家名拳的是雪庭禅师和福居禅师二人，所以依据常识，《拳说小略》只能出自二人之手。
由此而引申，《拳经捷要》篇推出的三十二式，恐亦非戚氏亲撰。戚氏未亲 十六家名拳，他因此也不可能从直六家名拳中每家选出“善之善者”二式，编排三十二式。
编排者当另有其人，而这个人只能是对十六家名拳深有研究的人。由此而观，戚先生只可能是《拳经》的承传之人。
由此而论，三部《拳经》尽管形式不一，内容各异，但同出一源是无可置疑的。《拳经》的原始版本我们已经看不到了，为了探知《拳经》的原貌，我是汇总三部《拳经》的内容一并观之，所见才有可能进一步接近事实。
但无论是广为人知的《拳经捷要》也罢，还是流布较广的曹本《拳经》也罢，更不用说罕为人知的良本《拳经》了。截止目前，它们无一例外地成了武林摆设、武林藏品，而没有一部能正常发挥工具书的作用。
这是为什么？原因很简单，《拳经》写作用的语言是元明时代的语言；《拳经》注释所用的语言是明清时代的语言。现代人看它们如同天书咒语，无法明白它们讲得都是些什么东西，连意思都 弄不清楚，体认修证更又何从谈起？
体认修证从明白经文开始，而明白经文则必须先把古文译成现代白话文，把经文的抽象介绍变成形象说明，只有这样，《拳经》典籍才会具有可操作性。
但是翻译《拳经》的难度太大了。古往今来想破译它的人不在少数，但至今尚无一本《拳经》通译本便是众人知难而退的证明。即使是以攻关闻名的本人，从上世纪80年代至今，对《拳经》的译读也是拿起放下，放下拿起，折腾了二十余年，也没有使出令自己满意的译作。
2006年春天，我的一位学生高价购得良本《拳经》，供我研究，通览之后，眼界大开，不复山穷水尽，顿觉柳新花明，于是旧兴复发，再萌解读《拳经》之心。
前所识与后所述，皆个人之见，一家之言。倘得入行家法眼，不污读者尊目，则本人幸甚!其错讹不当处，自视不达，还请高明斧正!
序解——《拳经》解读第一部分（续）
(《拳经》曹序原文)
注张孔昭先生拳经序
拳法者，卫身御侮之善术也。其原始于少林。吾邑张孔昭先生曾遇异人传授，其术独瑧神妙。其时从学者甚众，而得其真传者，惟程子景陶、胡子我弘、张子仲略三人而已。嗣后支分派衍，渐失其真。间有能者崛者，名震一时，大都皆筋努骨突，任气用力。而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。
盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角可寻哉？
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍埏，字珮玉，处淩弱暴寡之乡，常恐受侮，甚好武艺，家严不之禁，更为博请高明教之。时余年十三，从塾师读书，每自馆归，随之练习。年十八，得孔昭先生从余族高伯祖在壶关县任中抽所撰之《拳经》，藏于馆中，如获异宝，日夕研求。至练打十则之法，志一神凝，苦心思索，忽梦二老人为余指惑，自后数梦之，渐觉身益软、手益活，心悟练气之妙。及年二十八，因屡应童试不售，邃出门求进取，数次皆因病困而归。此后乃专心学艺。后漫游江淮、两浙、荆楚间，阅人甚多，所遇劲敌不能悉数，幸无败衂。
而今退隐于家，迫思既往，尚觉暴气未除，深自韬晦。因诸同志欲广其传，不容自秘，爰就平日所得，将《拳经》详为解释，并图各像式，及以虚待实之法，使人一目了然，便于练习。然用法之妙，全凭内力，非语言所能尽，必如病偻丈人之承蜩，如养由基之射虱，用志不纷，乃凝于神，始有得心应手之能，更无筋努骨突之弊。
于以上追孔昭先生之真传其庶几乎？不揣固陋，谨序其端，时乾隆四十九年，岁在甲辰，阳月中浣之吉，曹焕斗在东识。
冷僻字词简释：
卫身御侮——卫，保卫、防护、保护。身，身体，含生命之义。御，抗击、抵制、防范。侮，欺侮、侮辱。泛指对身体和精神的侵害与伤害。整个意思就是保护身心不受非法行为伤害。
善术——善，好。术，方法。善术，即好方法。
吾邑——吾，我；邑，县。吾邑，即我县。
程子景陶——子，先生，古时对男子的尊称。程子景即程先生景陶，即现在所谓的程景陶先生。胡子张子可类推。
嗣后——嗣，后代，子孙。此处特指徒子徒孙。后，后来。整个意思就是后来徒子徒孙……
支分派衍——支分，即分支，如树干之生多枝，如江河上溯之众多支流。派，派别，相对独立的体系。衍，繁衍，产生，发生，多发。支分派衍即分支越来越多自立门派的越来越多。
间有能者崛起——间，间断，不连续，引申为偶然。间有，即偶然有。能者，有本事的人。崛起，突出，引申为表现出众。能者崛起即有本事的人出现。
筋努骨突——筋，肌肉；努，用力，紧张；骨突，花苞的俗称，即花骨朵，此处用发形容肌肉的发达饱满的样子，并非说骨节突出的意思。筋努骨突即一身疙瘩肉。
任气用力——任，放任，由着； 气，气性，性子，秉性，脾气。任气用力即由着性子用气力。
未之闻——未，没有。闻，听。未之闻就是没有听说过的意思。
诸葛君——即诸葛亮，汉未军事家，艺术形象见《三国演义》。
纶巾羽扇——诸葛亮的标志性打扮，因苏东坡《赤壁怀古》词中“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”名句而深入人心，引申为大敌当前，举止从容无异于常的大家风范。
羊叔子——即羊祜，晋襄阳郡都督。他在军队中，常着轻裘，系宽带，不披铠甲，一幅休闲打扮。为将而无刀兵气，德行宽厚，有不战而服人之誉。是故轻裘宽带引申为儒将风度，并含不战而屈人之意。
圭角——圭，上园下方的玉器。角，棱角，不圆滑的地方。圭角泛指玉器琢磨不到家的地方。引申为不足之处，破绽。
岂有圭角可寻哉——岂，难道，哪里；寻，找出，发现。句意为“哪里有丝毫不完美之处而有碍观瞻呢”。
伯兄——长兄，俗称大哥。
家严——家父，即近人称谓“我老爸”。
博请高明——博，多。请，聘请。高明，高手名家。博请高明，即多方聘请高手名家的意思。
余族高伯祖——余，我；族，家族，本家；高伯祖，祖父；余族高伯祖，我本家的爷爷。
屡应童试不售——屡，多次；应，参加；童试，秀才资格考试；不售，没有考中。
败衂——衂，鼻子流血。败衂，被打破鼻子，被打得鼻青脸肿，引申为丢人现眼。
韬晦——隐藏，隐蔽。含有自我克制的意思。
爰——于是。
病偻丈人之承蜩——蜩，蝉，即知了。承蜩，捉知了，捕蝉。病偻丈人，驼背老人。病偻丈人承蜩，是一个古典，说是古时有一个驼背老人善于捕蝉，手到擒来百不失一。引申为得心应手。
养由基之射虱——虱，虱子，一种长约3毫米的小虫子。射虱，用弓箭射虱子。由基射虱是一个典故。说是养由基学射，先学视，悬虱而凝视之，三年视其虱大如车轮，而后引弓搭箭，百发百中，皆贯虱心。引申为功深艺精。
庶几——庶，多；庶几，几多，现谓之多少。
追——赶上，接近。
古文今译：
曹焕斗注释张孔昭先生《拳经》序
武术功夫，是保护自己身心不受非法行为伤害的很好的方法和技艺。它起源于少林寺。我县的张孔昭先生曾经得遇世外高人传播武功，他的武艺独步武林，而达到了神妙之境。张先生在世时，跟着他学的人很多，但是得到他真传的，却只有程景陶、胡我弘和张仲略三个人。再后来他们的徒子徒孙分支众多，又形成了各自不同的派别，人人自以为是，慢慢地也就丢失了真传。这些人中偶然也会出现个把本事不小名震一时的人，但他们大都是些肌肉发达力气过人的人，他们靠的是以力胜人。这些人对于张先生的拳法的练法和用法及神奇巧妙的变化，大概是连听都没有听说过。要知道张先生的拳法，精神凝聚于目光，气机运化于轴心，出手如美人采花一样的优雅，收执如文人收笔般的自然，算来只有诸葛亮的国师气象和羊权子的儒将风度才可一比，哪里上一般人想象得来的呢>
我同胞兄弟四人，我是老三。我大哥名叫曹衍，字珮玉。由于我们居家所处的乡里时有仗势欺人的发生，大哥常担心被人欺侮，所以特别喜欢武术，家父对此非常理解，不但不加以禁止，而且多方聘请高手名家来教他，那年我十三岁，还在私塾里读书，每天放学回家就跟在他后面练习。
十八岁那年，我意外地得到了张孔昭先生当年作为我本家的爷爷的随从，在壶关县任职期间撰写的《拳经》，这真是如获至宝。我把它藏在学馆里，一有时间就拿出来揣摩研究。学至练打十则之法，专心得象着了魔，苦思冥想到了废寝忘食的地步，忽然有一天梦见有两位前来为我解惑授业，(于是迷津大开)，从此以后又多次梦到他们，(受益良多)，后来我就渐渐觉得身体越来越柔软，身手越来越灵活，更自发领悟到练气之妙，(而证明铜筋铁骨之真实)。
到了二十八岁那年，因为我多次参加科举考试都无功而返，于是就出门想找些事来做，但是几次出门都因生病困顿而归，一事无成。
从此我铁了心专心习武，(颇有成就)，后半生我漫游长江以南的许多地方，见过许多练武的人，(随处印证功夫，与人动手)，所遇到实力过人的对手有多少我都记不清了，所幸的是，我从没有失手丢脸打败仗，(完胜始终)。
如今我退出江湖在家里安度晚年，想起过去几十年打打杀杀的往事，就依然还会有一种很冲动的感觉，于是我就赶紧提醒自己注意行藏免得锋芒毕露现出武夫的面目。(本人并不想重出江湖)，但是许多武术爱好者总想着把武术发扬光大，不让我保守自家的不传之秘，于是我只能根据我几十年来的心得体会，对《拳经》详加解释，并补上插图，图示以虚待实的技法，以便使人一目了然，便于练习。
但是武术的实际应用，全凭内存功夫，不是语言文字能够讲清楚的，比如驼背老人抓知了，比如养由基射箭，形式和一般人并无不同，但他们的境界却使一般人望尘莫及。练武的人只有志向专一，全神贯注，长时间下功夫，临场发挥才有可能得心应手轻而易举地制人致胜的可能，而不至于流入一味斗力斗狠的模式。
我以上的个人认识和心得体会与张孔昭先生的本意，接近程度有多少呢？(相信读者会自有公论)所以我并不掩饰我的水平有限，而在公开张先生的《拳经》之前先对大家交待一下事情的来龙去脉。
乾隆四十九年，农历龙年，九月十五日。
曹焕斗(在东)题记
补充解读：
一、在以上通译中，括号中的句意，是原文中所没有的，但根据上下句义，加上此句之后，句子更通顺，意思也更明白。
二、曹先生并没有见过张孔昭先生演拳搏击，那么对张先生拳姿风骨的精彩描述从何说起呢？大约是他听祖父描绘张先生席往日故事，而在心目中形成的印象吧!或者，他是从张先生的亲传弟子的出色表现上窥斑识豹，而得了如此结论。张先生与乃祖同代，张之徒与乃父同代，所以曹氏曾见张门三杰之事不无可能。
三、曹氏梦二老人指授拳法，曾被前人视为伪说，以为是仿张三丰故事。予谓不然，曹梦高人却有可能!古人造词，皆有原因，成语既有“梦寐以求”——连做梦都想着这件事，那么“梦寐有得”又有什么不可以理解的呢？日有所思，夜有所梦，日夜思辩，自是处驳，曹氏所梦无非是自辩自驳的幻境!而曹氏所梦之二高人，事实上就是他自己的觉悟!
四、阳月中浣吉日译作九月十五日，是出于以下考虑：民俗九月九为重阳，即阳阳，古民歌有“上阳九兮逢伯六；三月虽是阳春，但古人多记作春月，而不称阳——因此确认阳月为农历九月，中浣吉日，即中旬的好日子，中旬，即一个月的第二个十天，十五是公认的花好月圆的吉日良辰，所以阳月中浣吉日译作农历九月十五日。
曹传本《拳经》佚名序原文
拳法之由来，本于少林寺。自宋太祖学于其中，而名遂传天下。其后温家有七十二行拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪番，有十二短打，吕红有八下之刚，山东有李半天之腿，鹰爪王之拿，张敬伯之打，此皆名传海内，各得其妙者也。然或有上而无下，或有下而无上，虽能取胜于人，未可概为全美。至于张呜鹗者，生平极好武艺，于是挟重资，游海内，遍访名家。或慕其下盘之善而效其下焉，或慕其上架之美而学其上焉，兼而习之，久而化焉，声而遂独成其一家，真所谓善之善者也! 爰编成一帖，以启后学。百法皆备。有志其业者，务发意会，法以神传，必当竭尽至力，须宜实致其功。粗事细磨，断不可以用努筋尖骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脉之谓何？)而难知鲁莽，是彰乎知，此则临敌应变，无不可取胜于人，此(真)所谓千金不可换(者)也!宝之慎之，勿视以为戏玩也!
冷僻字词简释：
张呜鹗——即张横秋，也就是张孔昭。
概为全美——概，一概，此处作笼统讲。全美，十全十美。概为全美，笼统地认为完美。
善之善者——尽善尽美者。
竭尽至力——竭尽全力，不遗余力之谓。
实致其功——实实在在地下功夫。
粗事细磨——持之以恒，铁杵磨绣针一般。
彰乎知——彰应为障，障乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。
古文今译：
流布民间的拳法，原本是少林寺里传出来的，牌价宋太祖早年在少林寺学过功夫，(到他黄袍加身当了黄帝之后)少林寺的拳法就名扬天下了。(宋太祖留下太祖长拳)此后世面上就出现了各种各样的拳。比如温家拳、七十二行拳、三十六式合锁拳，二十四式探马拳、八闪番(翻)拳，十二式短打拳、吕红八式拳、李半天的腿击术，鹰爪王的擒拿术、张敬伯的拳击术、都是四海闻名，各有千秋。
(这些拳法尽管各有各的独到之处，但多偏执一端)善于用手的就不重视腿，善于用腿就不重视拳法，尽管他们就这样也可发取胜于人，但是到底算不上十全十美。
后来民间出了一个叫张呜鹗的人，天生的特别爱好武术，(为了追求武术十全十美的境界)他不惜携带大量资金，周游全国，到处访查武术名家，(并虚惊地向他们学习)遇到腿功好的就学习他的腿功，遇到手法妙的就学习他的手法，取百家之长之后，而自成一家，(集百家之长而无诸家之短)真可谓达到了尽善尽美的境界了。
此后他把武术精华汇编成册，以方便后学修为，书中应有尽有。世间有意在武术方面取得大成就的人(如果有幸得到了这本书，就应该倍加珍惜)，一定要用心去感知它，不是执着于字面而是要心领神会。(会意亦即弄明白书中的真实含义之后)就一定要竭尽全力，一心一意切切实实地下一翻功夫，拿出铁杵磨绣花针的精神持之以恒地修行，(天长日久必收传神之功而达非凡之境)。
(我认为武术功夫的人)一定不要去练那些追求肌肉发达力大无比之类的挑战人体极限的功夫，(练那种功夫，往往功夫没上身)落得身体内外百病从生，《拳经》上所说的舒筋舒脉是什么意思？不明此理而只知道狠练猛练，显然是被愚味蒙蔽了良知。
(世俗拳法逞勇斗力，胜负难料)而《拳经》拳法则临敌变化无穷足应万变，在任何情况下都是以取胜于人。这正是世俗所说的千金不传之秘啊! 一定要珍惜它并珍贵地收藏好，不要把它当成一般平常的武术资料看待。
(佚名)
补充解读：
一、本篇在曹传本《问答歌诀》之前，无作者姓名及年月日，文中之张呜鹗，从行状上看即张横秋无疑。
在古文中，张呜鹗不会自称张呜鹗的，所以此篇作者应非张横秋，同时良传本《拳经》张横秋序也是证明这一点。
鉴于本文作者对张横秋生平相当了解，功夫十分推崇，并弃名弃字直呼其号——并且其号不乏戏虐之称——一只怪叫的猫头鹰；呜，鸣叫，发声；鹗，枭鸟，即猫头鹰。可见两人熟不拘礼，亲密无间。
这个人是谁？这个人只能是壶关县的县太爷、曹焕斗的本家祖父，张横秋的护卫对象，张撰写的《拳经》最早持有者。
其写作时间，大约是在他离任之际或离任之后不久。
二、 “其后温家有七十二行拳”一句，显然有误。如此句意思准确无误，则以下五种拳法应皆归温家拳内，但事实显然并不如此。
事实上以下说的几种拳法各自都是独立的拳种，所以“其后温家有七十二行拳”，应为“其后温家拳，有七十二行拳”。
三、百身之病——上“原文”中的“身之百病”，在原件中做“百身之病”，一身可有百身，一人怎会有百身呢？根据全文推论，此句的意思是说练法不当会闹出一身病，所以改为“身之百病”——把身体练出这样那样许多病!
括号部分是原件字面上没有的，但根据上下句应该有的内容。起承前启后作用，
三、 以便意思連贯，表述明白。
《拳经》张横秋序解读
良传本《拳经》序原文
张横秋秘授跌打抓拿法
总序
且夫有文士者，必有武备。人窃疑之：诗书戎马(焉)可并习乎？
然自昔迄今，用武未始不外以佐文也。大圣人轩辕氏作弓矢，兵端肇开，历代多循之，(史载)蚩尤征而垂衣裳，有苗伐而舞干羽，汤放夏而辑宁，武克商而大定，周公讨四国而洛营，孔子诛少正卯而鲁治。帝王师相，莫不以铖斧而瑧太平者，(岂)非武佐文之明验哉？慎勿发诰戒为未。习练为细也!
然肆武莫先于习拳，而说者曰：拳，徒(手)搏击也，何如器械之坚利(也)？(殊)不知弓矢戈矛之能卫乎身，(渠)不能使身善为用，何也？身与手不习也，(则)手与器不惯也，欲其得心应手也难矣!惟拳有身法焉，手法焉，步法焉，实武艺之根本也，一法不备不足以精器械者(也)。(故)必先练夫拳。
拳不一家，而各擅其长。或善于掌焉，有顺掌、反掌、拜掌、托掌、单掌、双掌、鸳鸯掌之不一；或善于拳焉，有顺拳、反拳、冲拳、撺拳、横拳、圈拳、披拳、填拳、牵拳、勾拳之不齐；或善于肘焉，有顺肘，反肘、直肘、横肘、冲肘、斜肘、顶肘、顿肘、挫肘之不同；有善于膝焉，有左膝、右膝、撇膝、跪膝、迎膝、缩膝、短膝之不等；或善于腿焉，有单腿、双腿、摆腿、旋腿、踹腿、踢腿、短腿、插腿、挽腿、颠腿之分；或有善于身焉，有进身、退身、反身、顺身、蹲身、趺身、偏身、闪身、伸缩身之各殊；或善于步焉，有长步、短步、直步、横步、闪步、点步、顺步、反步、勾步、曲步、CONG步、挺步、实步、虚步、管步、偷步、雀步之不侔……而彼有所长，此有所短，未若跌打抓拿之法(备而)大成者也。
(夫)跌而不打则跌轻，打而又抓则打重，抓而不拿则拿松，拿而又跌则拿硬。若四时错行而相资，骒日月之代明而互用，形势与人同，筋节与人异，所谓拳之上乘(者)非(此而何)耶？试言其手法，则逢虚而入，不撄人之力，乘时而进，适中彼之(关)窍。若僚之弄丸，循环而无端；如丁之解牛，游刃而有余。(至)于身法，(则)重如泰山之压，轻若鸿毛之飘。悠扬处花飞絮舞，变幻处活虎生龙。若夫步也，言之且玄，难发觅踪；亦长亦短，无能把作；进则为排山倒海，退则为雨消云散。不徒为拳之至于斯也，用之习(他)技(亦然)，不须(别求)另寻。故曰：习技莫先乎习拳。
余业儒(者)也，而癖性好武，从拳操技，盖有日矣。岂以谓有文士者必有武备哉？正以身丁兵乱之世无武备，则必不能端章甫而点兵笔，即谓这武能佐文者也。
余尝录《拳经》数百首，并附诸械百法，编成一帙，实吾师陈松泉翁，少具侠气，重携金资，遨逰海内，遍访名家，描摹而成之者也!余不敢莫其善，亦不敢私其美，出而示之同志，以为登坛一助云尔。
生僻字词典故解释：
有文士者——文士应为文事。
武备——军事力量，武力后盾。
人窃疑——私下怀疑。人，原作余，今据文义改；窃，偷，引申为偷偷地。
诗书——文化。
戎马——军事。
自昔迄今——昔，过去，古时。即自古到今。
未始——始未。
不外——原件作不可，文义不通，今改之。
佐——佐辅，辅助。
轩辕氏作(弓矢)——轩辕氏，即黄帝。作，制造，弓矢，原文本无，今据文义添加。按古代传说，剑与弓箭都是黄帝发明的。弓矢，即弓与箭。在火器盛行之前，弓箭一直是最有威力的武器，名列武器之首。
兵端肇开——首开武力政治先河。
蚩尤征而垂衣裳——蚩尤，古部落首领，炎帝和黄帝的死对头。蚩尤征，衣件征蚩尤，指经过涿鹿之战，黄帝战胜并擒杀了蚩尤。垂衣裳，用衣服遮蔽身体，即穿衣服。上衣下裳，是华夏服饰。蚩尤部族学会穿衣服，引申为接受华夏文明。
有苗伐而舞干羽——舞，挥舞；干，长木棒或竹杆；羽，羽毛，装饰品。干羽，用羽毛装饰的木枪。有苗，古苗族曾地华夏民族为敌。伐，讨伐，征伐，用武力惩罚对方。传说夏代有苗对夏民族不友好，夏王大禹决定给有苗部落点颜色瞧瞧。夏国大军压境，在国境线上举行大规模军事演习，夏国部队挥舞干羽展示国威军威，有苗大为震畏，不战而服。
汤放夏而辑宁——汤，汤王，古代明君。，夏，夏杰，古昏君，放，流放，驱逐。辑，与全句意思不通，据推断似应为侪，侪，同类，借指民众。当时国王夏杰暴虐不仁，民怨鼎沸，汤以武力把夏杰赶下台，在人民的拥待下亲自管理国家，政绩卓著，万民称颂，尊敬为神，即后来全国各地供奉的汤王。全句的意思是，汤王用武力铲除暴政而致国泰民安，宁，安宁。
武克商而大定——武，周武王，即姬发。克，战胜，推翻。商，商君，这里指殷纣王。据说是有名的暴君，以残忍不仁出名，炮烙朝臣挖比干心的就是他。大定，长治久安。周前后历时800多年，几乎可以说是空前绝后，故曰大定。全句的意思是：周武王用武力打江山而创立长治久安的周王朝。
周公讨四国而洛营——周公，古名相。讨，讨伐，兴师问罪。四国，四个诸候国。洛，当时国都，引申为国家。营，经营，引申为治理。周公辅政时，国君病逝，幼主无力为政，四个诸候国欲夺国权，周公为国计议，冒着被人目为篡朝谋位的骂名，自封摄政王，独揽纲大权，亲自代少君处理国政。他用武力平定了四个诸候国的叛乱，把国家治理的井井有条。等到少主长大以后，他又还政于君。其功高盖世、忠义千秋，后被世人尊敬为神，即是如今在周公庙里享受供奉的周公。全句的意思是：周公用武力平定暴乱而使国家得免动荡不安。
孔子诛少正卯治鲁——诛，杀，以合法的名义杀。少正，古官名。卯，人名，少正卯特指当时与孔邱持不同政见的一个人。据说此人“行僻而坚，言诡而辩” ——不仅与官方政治大唱反调，而且四处演讲推行他的政治主张，并且人气颇旺，大有翻天覆地的势头儿。此人的学说与孔邱势不两立，所以孔邱代理司寇(相当于现在的公安部长)一职时，上台的第一件事就是逮捕了少正卯并且砍了他的脑袋。
此事后人评价不一，有人认为是孔邱官报私仇，有人认为是孔邱清肃政治舆论。本篇取后一廉洁，全句的意思是：孔子用武力除掉了少正卯保证了鲁国的政令通畅。鲁，鲁国，即现在的山东省。治，政治，政通人和之治。
帝王师相——皇帝、君王、国师、宰相。泛指治理国有的人。
钺斧——军事武力与刑律武力的象征。
诰戒为未——诰，诰命，古时君王对臣子发布的命令。戒工，军队，军事。诰戒，即前文中所言之“武备”。未，最后，引申为不重要。
习练为细——细，小，引申为小事。
四时错行而相资——四时，即四季，春夏秋冬。错行，错，分开，分别实行。相，相互；资，资助，引申为得益。相资，即互益互利。错行而相资，虽然不同但哪个部分也不能少。
日月之代明而互用——代，代替；明，光明，发光；互，交互，换位。用，使用，发挥作用。代明而互用，通过换位作到优势互补。
形式与人同，筋节与人异——形式，动态，引申为方法。筋节，细节，引申为细微之处。全句的意思是：从表面上看似乎都差不多，但细节的处理却隐藏着奥妙。
非此何也——原文作“非也”，不通，据文义改之。
不撄人之力——撄，触犯，对抗。句意为不与来力下面对抗。
乘时而进——原件作“乘时而逢”，今改之。
僚之弄丸——弄丸，即抛球，杂技手技的一种。发此推说，则僚应为伎，伎者，艺人之古称。
丁之解牛——丁，庖丁。丁之解牛，即庖丁解牛，典出《庄子》。
悠扬处——原件作遊扬处。
无能把作——无能，无法；把作，把握，掌握，本处引申为猜度、预料。无能把作即不可测度。
不徒为拳——徒，原件作图，今据句意改。
余业儒——我是个读书人，文人。
癖性好武——癖，原件作僻。今据常改之。
盖有日矣——已经有很长时间了。
身丁兵乱之世——身处兵荒马乱之年月。
(无武备则)必不能端章甫而点兵笔——无武备则四字，原件本无，今天据上下句意添加。端，正，纠正，执行。章，章程、纪律、法规。甫，意思不明，与章连用，似作政令解。点兵笔，出典不明，据字意似作发布命令解。句意为，如果没有武装力量就无法巩固政权，引申为没有武装力量就干不成大事。
余尝录《拳经》数百首——我曾经抄录《拳经》歌诀几百首。数百，几百，多于一百首。
编成一帙——帙，包书的套子。一帙，即一套。
吾师陈松泉翁——我的老师陈松泉老人。
出而示之——示，原件作云，今据句意改。
摆腿、踢腿、插腿、挽腿——摆，原件作换；踢，原件作跟；插，原件作撖；挽，原件的字是左边提手旁右边加一个面字。今据武术常识及字的音形义改之。
古文今译：
有句很有名的古话叫做“有文事者必武备”。有人私下里对这种说法表示怀疑，他们说：“读书写字难道可以和抡枪舞同时学习吗？”我的回答是：“可以”。自古到今，武力始终都是用来佐辅文治的。
上古时大圣人轩辕黄帝制造武器，揭开了华夏战争史的序幕，从此之后每个朝代都少不了战争。黄帝用武力消灭了蚩尤才保全了礼仪之邦，夏禹炫耀军事力量有苗才不战而隆，成汤用武力推翻夏杰国民才安居乐业，周武王用武力消灭了殷纣王才建立了自己的政权，周公用武力平定动乱才使得国家得免动荡不安，孔子用武力收拾了少正卯才保证了鲁国的政令通畅。古今的皇帝、君王、国师、宰相，无不是以武力定江山保太平，这难道不是用武力辅佐文治的铁证吗？所以一定不能认为军事力量不重要，人民习武是小事。
然而习武往往是从练拳开始的，有人就说了，拳腿再厉害，也比不上刀剑，练它有什么用？殊不知弓箭马枪用于防身杀敌是比徒手强，但是不善于运用作用就不大。为什么这么说呢？身体与手的动作不协调，手和武器合作，想让武器得心应手是办不到的。拳法的身法、手法、步法，实在是武技的根本，一法不得当，即无法很好地驾驭冷兵，所以练习器械之前，首先要练拳。
武术的门派众多，各有各的独到之处。擅长用掌的，掌就有顺掌、反掌、拜掌、托掌、单掌、双掌、鸳鸯掌等多种掌的用法；擅长用拳的，拳就有顺拳、反拳、冲拳、撺拳、横拳、圈拳、披拳、填拳、牵拳、勾拳等等多种拳的用法；擅长用肘的，肘就有顺肘，反肘、直肘、横肘、冲肘、斜肘、顶肘、顿肘、挫肘等等多种肘技法；擅长用膝，膝就有左膝、右膝、撇膝、跪膝、迎膝、缩膝、短膝等等多种击技；擅长用腿的，腿脚就有单腿、双腿、摆腿、旋腿、踹腿、踢腿、短腿、插腿、挽腿、颠腿等等等等多种踢法。
对于身法有研究的，对身法就有进身、退身、反身、顺身、蹲身、趺身、偏身、闪身、伸缩身等等等等多种的解释；对于步法深有研究的，对步形步态就有长步、短步、直步、横步、闪步、点步、顺步、反步、勾步、曲步、CONG步、挺步、实步、虚步、管步、偷步、雀步等等不同的认识。
众家拳法各有所长，(尽管可以扬长避短)但是终不如取长补短集诸家优势之大成。(经验告诉我们，)在摔人的时候连打带摔效果才好，在打人的时候连打带抓效果才好，拿人的时候连拿带跌效果才好。武术中的跌打抓拿一如天地间的春夏秋冬，少了哪一项都不成。又如太阳月亮日夜出没，各自的功能都不可替代。(行家里手)的跌打抓拿从表面上看和一般人的手势并没有多大区别，但是具体环节和细节的处理却与常法大不相同，这就是功夫境界的上乘啊!
若论手法之关要，只在逢虚而入，不与来力硬抗对峙，认准时机出手，恰到好处地正中对方之关窍，如杂技高手抛球弄彩，如盘中走珠，有胆有识经验老到，在纷乱的拳脚中游刃有余。至于身法的操持，要重于泰山压顶，轻于鸿毛飘浮，柔曼时如春风摆柳，发力时如生龙活虎一般。要说武术的步法，想具体地讲明白就比较困难了。因为步法表现在动态，瞬间变化，难以捉摸，只能现场它那进则排山倒海的气势，退则烟消云散的神韵。
不只是徒搏拳法讲究手法身法和步法。其他武技也都莫外于此，所以说习武先要从练拳开始。
我是一个教书匠，是一个文人。但是我天性爱好武术，从事武功修炼已经有很长时间了。(我这样做)并非是想证明有文事者必有武备之言为至理，主要是我身逢兵荒马乱之乱世，恨不能立大功成大事十一番大事业，以武功致太平(而以艺武聊平愤闷之心)。
我曾经了数百首古拳经秘要法诀，除此之外还有各种武器的使用方法，合在一起编成一套武术丛书(这就是《拳经》)。《拳经》的成书首先利益于陈松泉先生。陈先生少年时代就倾心武术，后来他花大本钱四处游学，遍访全国各地的武术名家，留下了珍贵的第一手资料，所以，《拳经》事实上是我老师陈松泉先生的遗作。我不敢埋没本属于先生的荣誉，更不敢把先生的学术成果当成自己的私有财产据为己有，因此我把他奉献给像我一样爱好武术的人，对各位的实修深造有所帮助。
补充解读：
一．《拳经》的原始资料是陈松泉从现实中收集的。
二．陈松泉是张横秋的老师，张横秋是陈松泉的学生。张撰写民《拳经》的众多内容，是从陈辑的原始资料中抄录的。
三．《拳经》名字的出处在本篇，不能排除“拳经”最早是陈松泉对武术秘诀的说法。
四．本篇文采上佳，修辞颇见功底，排比对偶，法章严谨，文风与张的身份相符。在叙述各家擅长时，张文以“不一、不齐、不同、不等、之分、名殊、不侔”表达同一意思，实为难能。
五．文中有几处句意不通处，疑是传抄及校勘失误。如“余窃疑之”，张对武术可佐文从未怀疑过，本人又积极习武，“窃疑”从何说起？又如“正以身丁兵乱之世，必不能……”一句，必字大违原因，根据上下句意，当为“虑”或“恨”才是。这样的人为过失，本书中应该不少于数百处，因为我们从本书(良传本《拳经》)的校勘记中看到，只一次校勘，经何松雪先生“改正”的即多达上千处，其中有悖于原义者当不在少数。所以，建议读者研读《拳经》时，对个别有悖于常理之处多加推敲，以侦其真。
《千金诀》解读——《拳经》解读第一部分续完
《拳经》千金诀解读
《拳经》“千金诀”原文：
张横秋千金诀：问答歌(良本标题)
问答歌诀二十款悉尽其中之秘(曹本标题)
问曰：势雄脚不稳(者)何也？
答曰：在势去意来(不接)。
歌云：势若去时要猛跟，意旋回时身步稳。百骸筋骨一齐收，后手便顺何须恐。
(词句分析解释：
势雄——出手很有力量。势，手势，拳式。雄，雄壮，威猛。
脚不稳——脚，脚步，下盘。不稳，平衡欠佳，有失重之虑。
何也——为什么，什么原因，怎么，怎么办。
在——原因在于，由于，因为。
势去意来——势去，即去势，向外的力。意来，即来意，向内的力，即回势。
不接——动作不连续，相互脱节。不接二字原件无，今据句意添。
势若去时——力发出时。
意旋回时——盾园还原时。
百骸筋骨——身体各个部位，即整个身体。
一齐收——一齐，一同动作不分前后。收，收回，还原。
后手——下一个动作， 不作前后手解。
便顺——，便，就； 顺，顺利，无碍。
何须恐——哪里还用担心，恐，怕，担心，不作恐惧解。
古文今译：
问：出手的力量很大，但是下盘却有点不稳，这是什么原因？
答：这是因为去势与回势动作不连续。
阐秘：不论出手多么凶猛，到位后即刻盾园收回，整体就不会失去平衡。整个身子一下子就回到原始状态，下一个动作根本就不会受影响。
补充解读：
一． 问句中的何也如果做为什么或什么原因讲，“在势去来意”的回答就存在问题。因为问的人本身就知道打出去收回来，但他就是站不稳。所以，回答应该告诉对方打出去收回来这个过程中存在的失误，而不是告诉对方打出去收回来，物理知识告诉我们，“势雄”是重力移动的结果，“不稳”是重心没有及时回归平衡点，如果去力与回力转换及时，失重现象就不会发生。所以在势去意来后加“不接”——力与势转换间隔时间太长了。
二． 如果何作怎么或如何讲，则回答可称及问，势去意来可解释为“出势之中即带回势”。此时的意字，应作寓。出中寓回，并且是“旋回”，收放自然如环无端，无因迟重而失重之虑。这样问的是“出手凶猛站不稳怎么办？”回答是“记住出中寓回”。似此则浑然成章。)
问曰：弱可以敌强何也？
答曰：在偏闪腾挪。
歌云：偏闪空费拔山力，腾挪乘虚任意入。让中不让乃为佳，复去翻来何地立？
(词句分析解释：
弱可以敌强——以弱胜强。
何也——怎么，该怎么办？
偏闪腾挪——偏闪，向侧面移动，让出正面。偏，不正，引申为侧。闪，很快让开。腾挪，通过移动造就空间。挪，就是挪动，小幅度移动。腾，为空出空间而转移物体。偏闪腾挪，生动周旋，不与对方正面接触。
空费——白费。
拔山力——千斤神力。汉代楚霸王力可举鼎，作歌曰“力拔山兮气盖世”，拔山力出此。
让中不让——闪躲恰到好处，便于及时攻击。让，不争；不让，抗争。让中不让，在退避中寻求杀机。
复去翻来——原件曹传本作开去翻来，良本作闪去开来，均不如直接用成语翻来覆去更确切。
何地立——良本原作向地立。据义推论，何地立为是。何地，什么地方。立，站立。何地立，站不住脚。翻来覆去的是弱者，何地立的是强者，只有这样才是以弱胜强。
古文今译：
问：想以弱胜强应该怎么办？
答：那就要善于偏闪腾挪。
阐秘：打不到我身上他力量再大也没有用，落入我的陷阱他想逃跑就不可能。闪打是以退为进并非逃避，得机得势反客为主就把对方摆平。
补充解读：
一、本节所说的强与弱，主要是指体力亦即实力上的强弱。本节所说的以弱胜强，是用技术技巧和战略战术战胜对方，是用技艺的强战胜力量的强，是用技艺的强战胜技艺的弱。
一、这样考虑，那么问答的实际意思就是，问：对方实力比我强时我该怎么办？答：用你的技术优势与战术优势对付他。
一、这里的以弱胜强事实上讲的是以小力胜大力，其前提一定是技高一等。如果力不如人同时技亦不如人，以小力胜大力以弱胜强就是痴人说梦。
一、偏闪腾挪在传统拳中叫肺腾轴闪战，俗称让开打到。在轨迹拳学中叫让位攻击，简称闪打。闪打闪与打同时进行，不分先后，这在轨迹拳学上叫同动。)
问曰：下盘胜上盘何也？
答曰：在伸缩虚实。
歌云：由缩而伸带靠人，以实击虚易为力。下盘两足管在斯，撑拳托掌谁能敌？
(词句分析解释：
上盘下盘——传统武术把人体分为三节，头至胸部为上节，胸部至下腹部为中节，臀部以下为下节，各节所处的空间位置的层次叫盘，三节对应的层次即称三盘。攻击人体上节叫攻击上盘，攻击人体下节为攻击下盘。
下盘胜上盘——用下盘攻击阻击下盘侵犯。上盘应为三盘，因为事实上善攻下盘者，不论要何种情况下均可得手。
伸缩虚实——缩。束身，势团起。伸，长身，势开张。伸缩，缩身与长身。虚，空档，薄弱部位。实，切实，实实在在地用力。虚实，此处作乘虚而入全力攻击，而不作虚虚实实讲。伸缩虚实，切入空档束身得手，暴长身形整体发力。
靠人——用身体外侧贴紧对方身体发力的技击形式。跤技术语叫贴身靠，太极拳相应的动作叫斜飞式。
下盘两足管在斯——下边管住对方的两条腿。
撑拳托掌——撑，向前或向外用力；托。向上用力。撑拳托掌，根据靠法常识无法解释，因为无论是穿裆靠，痛折靠还是贴身靠，似乎都不存在撑拳托掌。勉强解释为复合用力，以待高明。
谁能敌——敌，敌挡，亦即抵挡，挡得住。谁能敌，谁都抵挡不住。
古文今译：
问：用下盘攻击致胜的关键是什么？
答：关键在于切入空档贴身发力。
阐秘：避实击虚是得手的保障，束身长身方容易靠出力量，用前脚管隹对方的两条腿，连挤迼靠对方就无法抵挡。
补充解读：
一、诗歌与平常语法 差异，为了押韵等原因，叙述往往前后颠倒。所以白话叙述时，其句子顺序应该是避实击虚、缩身靠入，双管两腿、后撑前推。在这里，避实击虚上战略战术，后边讲的是具体操作。
二、古传拳法甚多，但双管法是《拳经》首先披露的，所以曹焕斗称之为双管秘法。
三、《拳经》的主要内容是“绵掌短打”，这从良传本拳经内容上可以证实。而绵掌实与古传通背有联系，竹林古拳谱上，二路通背记作《细寿面张通背(左月右北)捶》，因该拳谱错别字满篇，显系半文盲根据他人口述记录，仔细分析考证，细寿面张通背捶实际上就是“神手绵掌通背捶”。
四、在张三丰传世的“内家拳”拳谱上，通背拳记作“神佑通背”。而神佑通背的说法，源于通背神授——此拳法是真武大帝在梦中教给张三丰的，而这种神授说法的出现，远远迟于竹林古拳谱，所以“神授”是“神手”的讹变，神佑是神手的神化。
五、善于内家拳的技击特色，书称是“以静制动。犯者应手立仆”以静制动就是后发制人，避实击虚；应手立仆就是得机得势一招制敌。而双管两腿的靠尖一旦到位，其实具有应手立仆的实效，所以，双管靠入应为“内家拳”技法。
六、良轮先生叙述《拳经》的来龙去脉，称之为内家真传。据此推测，所谓内家拳，实指《古拳经》真传，其中包括“神手绵掌”。)
问曰：斜行并闪步何也？
答曰：在避冲逃直。
歌诀：避冲非斜势难当，逃直非闪焉能防。用横用直急起上，步到身傍跌见伤。
(词句分析解释：
斜行——向斜前斜后方向移，即沿×线移动，人的运动坐标是个米字，十字形为正，×线为斜。行，行走，移动。
闪步——横向移动的步法，沿十字线的横线移动，即侧闪步。
避冲逃直——即逃避直冲。直冲，正面直线冲击。逃避，即免与人接触。
势——势必，一定，不作势头讲。势难当，势必难以抵挡。
焉——怎么，哪能，安。安，怎么，如何。
用横用直——用侧身或正身；从正面或侧面。
直起上——直起，奋起。上，进攻。直起上，奋起进攻。
步到身傍——步到身傍，不是步到身旁，傍不是旁。旁是旁边，与主体有一定距离，傍是贴紧，零距离接触。步，步子，腿脚。到，到位。身傍，用身体贴近，把身体贴上去。
古文今译：
问：斜行式与闪步是干什么用的？
答：它们可以用以对付正直向我们冲来的攻击。
阐秘：如果不向斜角或侧面迂回，如何躲得开凶猛的直线进攻？趁着敌人扑空的机会奋力进攻，把步子穿过他的下盘，把身体贴紧他的身体，就可以跌坏他的身体。
补充解读：
一、斜行，即斜行步。所谓斜行步，就是沿米形步法坐标的斜线运动的步法。这种步法《拳经》上叫三角步，轨迹拳学叫斜步。
二、 闪步，即侧闪步步，即十字坐标的横线左右运动的步法。闪步分纵步侧闪与横步侧闪两种，并且有半让位与全让位的分别。半让位只移动一只脚，全让位则两只脚都移动。半让位一只脚还占着原来的地盘，全让位则腾出全部的立体空间。
三、 用横用直，可以理解为正身侧身。也可理解为纵步横步，其大形与意思并无差别。正身(正面)只宜纵步上，侧身(侧面)只宜横步上。正身如虎扑，无法使用横步。而侧身如迎风挥袖，进步就不好使。
四、 步到身傍的步，是我方的脚。它要到的位置是对方的下盘。这里的身是我方的身。傍是贴上去，靠紧。我的身要贴的目标是对方的身体，贴紧的目的是为了达到“人我合一”。轨迹拳学说：“人我合一得势”，就是这个道理。跌，含义是双重意义，即我使用跌法使敌人跌倒。见伤，即造成一时半刻不能恢复功能的破坏，又如骨折、内伤出血、脑震荡、关节错位等等，这些都是跌法可造成的严重后果。
五、 用横用直可以举例说明。例如乙左纵步立，甲右纵步右直击乙面，乙左脚向左前方滑半步，双手右立园捋甲右腕，倒步(退右步)沉身后拖，即可将敌向后跌仆。其得手为横，发力为直。
同上式，甲右拳击乙，乙左脚向左横滑半步，右转身双手右立园捋甲右臂，甲上右脚救势，当甲进步过关或未落稳之时，乙转右纵步虎扑式前发力，即可将甲远远放出此亦也是先横后直。
六、步到身傍可以用斜飞式“贴身靠”说明。当甲右纵步站，乙左侧贴身靠时，首先是半侧身进左步左脚穿过甲左脚后方，一下子管住甲的两条腿，即《拳经》所说的双管射入，这就是步到。与此同时，乙左腹贴紧甲右后腰，左肋贴紧甲右肋，左臂外侧贴紧甲胸前，整个身体贴在甲身上，这就叫身傍。在此基础上，乙横步右腿后驱向左侧发力，甲必应手而出)
问曰：里裹与外裹何也？
答曰：在圈里圈外。
歌云：圈裹自里裹打开，圈外自外裹入来。拳掌响处无间歇，骨节摧残山也颓。
(词句分析解释：
里裹个裹——动作名称，又叫里外剪手，轨迹拳学叫错手。其动作模式是两手一前一后猛烈地左右交错，后手拦腕，前手反关节。里裹，双手以合的方式剪击；外裹，双手以分的方式剪击。
圈里圈外——即向里向外。以自身部位为坐标，双手包向中心为向里，双手分向两边为向外。
无间歇——不间断，无时间差，即同时到位，轨迹拳学称之为同动。拳掌响处，即动作响应时，亦即拦截出手时；无间歇，即前后手同动并且同时到位。
骨节——关节，这里指肘关节或膝关节，此两处是错手攻击的主要目标，主要部位。
摧残——这里指折断，即关节形态超过生理极限。
山也颓——颓，崩裂，倒塌，败坏，山也颓，就是大山也会倒塌。
古文今译：
问：里裹与外裹从何说起？
答：主要是它们的用力方向有所区别。
阐秘：里裹是双手由交叉状分开，外裹是双手由分开交叉。敌手到位的同时，我双手也同时拦截到位，得手发力一瞬间即可折断对方手臂。
补充解读：
一、裹是一个动词，表示一种状态，即用覆盖物把目标控制起来。裹的动作俗称抱裹，抱是动态，裹是状态。裹的结果俗称包裹，即抱裹是形成的事实。
二、武术上的裹，是以本身 为覆盖物，以对手为抱裹的目标。在传统武术中。裹的意思更倾向于双手控制，而非全面包裹。
三、在定性于双手控制之后，裹 演变为抱持，夹持。更由于双手控制于不同点而非同一部位，相互错位且动作方向相反，古人依其形象称之为剪。于是裹尖便有剪手，腕，剪臂的名目。
四、依据轨迹与大形，轨迹拳学称古传裹法为“错”，因为其无论如何千变万化，其异地反向运动的并无区别。在轨迹拳学，“错”因为不同的部位而有错手、错臂、错脚 、错腿的分别。
五、少林拳的猿猴拍杆、太极拳的手挥琵琶，动作均这后手拍敌内侧，瓣手拍敌肘外侧，相互反向发力，反折肘关节，是为错手，俗称剪腕。
少林拳的?篮式，直趟八卦的周仓扛刀，动作均为后手制敌手腕，前臂(不是手，是小臂)制敌肘关节，相互反向发力，反折肘关节，固以臂为支点(力点)，故称错臂，俗称剪肘。
错腿不在古拳裹的范围，暂不赘述。)
问曰：胜长又胜短何也？
答曰：在插上按下。
歌云：身长插上正相宜，身短按下一般齐。眼鼻心口肾囊上，不遭打损也昏迷。
(词句分析解释：
长短——在此作高低，即个子高低。
插上——打上盘，即攻击头面。
按下——打下盘，即攻击裆膝。
身长插上——高个打低个要多打他的头部。
身短按下——低个打高个要多打他的裆部。
不遭打损——打损，打坏，打死。不遭打损，即使打不死。
古文今译：
问：双方个子高低不现该怎么打？
答：双方都要自取其便。
阐秘：高个子对小低个打脸最顺手，低个子对大高个打心窝打裆最方便。头脸心窝或裆部一旦遭重击，对方不死也要三昏三迷。
补充解读：
一、胜长又胜短，曹本《拳经》作“胜长又胜矮”。根据用词惯例，长对应的是短，高对应的是矮。古人常把身高称为身长，与长对应的只有取短。如必用矮，则身长对应应该为身高。
二、 胜长又胜短是考虑战胜身高不同的对手，由于身高不同，打起来会感到有点别扭，故有此问。
三、插上按下是建议身高优势。高有高的优势，低有低有优势，所本节不是教人在技术上扬长避短，而是建议在形势上随高就低。
问曰：短打胜长拳何也？
答曰：在短兵易入。
歌云：长来短接易入身，入身跌拨好惊人。里裹打开左右角，外裹打入窝里寻。
(词句分析解释：
短打——接手近身的打法，或称短手。
长拳——放长击远不接手的远距离打法。
短兵易入——短手接手后容易攻进去。
长来短接——以短手接长手，即的近身处用手或者肘来拦截对方伸长的手臂，
易入身——易，方便，入身即身入，即让身体钻进去。易入身，方便把身体钻进去贴近对方。
左右角——两边，侧面，边线。
窝里——中间，正面，中线。
古文今译：
问：短打能够战胜长拳的道理是什么？
答：这是因为短手得手后容易链接贴身打法。
阐秘：没古人说过吗？短手接住了长拳就很容易近身，近身后转入了缠斗形势就非常吓人。长拳被拦到内侧就切入他的两边，长拳被拦向外侧就直踏他的中门。
补充解读：
一、长拳，动作舒展大方，充分利用手脚长度优势的拳，特别注重踢打，其信条是“一寸长，一寸强”，“进攻是最好的防守”，故提倡外围作战，远距离解决问题。被人突破外围防线是长拳的大忌。
二、短手，即短打。充公利用手臂宽度与肘膝硬度的拳，特别重视缠斗，其信条是“一寸短，一寸险”，“离敌人越近越安全”，故提倡贴身近战，零距离解决问题。遭人阻击被迫外线 ，是短手的大忌。
三、 里裹外裹在这里的意思，与圈里圈外问答篇不同。那里是双手反关节技术，这里是单手引进落空技术，那里是直接用于摧毁目标，这里是打开局面为下一步行动做准备。
四、 窝里寻的窝，本指心窝，引申为胸腹正面，窝里寻，即攻击正面，亦即古书常说的抢入怀。)
问曰：脚步能胜人何也？
答曰：用坚堕跪。
歌云：前腿弯兮后腿箭，前足如矢后足线。用肩推靠不能摇，坠跪勾挞随人变。
(词句分析解释：
脚步——步法，用步法直接攻击，而不仅是为身体而行动，
前腿弯后腿箭——腿原作脚，今?义改之。弯，按语法作弓为宜，因其弓，始能与后之箭对。但原件如此，存之。箭，意实为直。如箭，就是如箭杆一样端直。此即俗话说的前弓后箭，亦即前弯后直。
矢，线——矢，即箭；线，即弓弦。
推靠不摇——即间架牢固，上下完整一体。
坠——向下用力。
跪——前胫向前向下用力。
勾——用足前腕拖带。
挞——愿意为鞭打，引申为用腿抽击。
坠跪勾挞——腿脚在下盘上下左右前后六面发力，攻击对方下盘。
古文今译：
问：步到人翻的秘诀在什么地方？
答：在于随形就势的六面发力!
阐秘：纵步的大形是前腿弯后腿直，俗称弓箭步。步法夺位时应如箭离弦，是后腿把前脚 射出去而不是前脚拉着后腿走。整体间架不能散并且要保持随遇平衡，在此基础上利用客观形势用下盘腿法攻击对方的下盘。
补充解读：
一、步形用弓箭形容是取弓的弯和箭的直，步法用弦矢比喻是取箭的势和弓的力。同样都以弓箭做比，意义大不相同。
二、后足射前足如弓放箭，是拳学步法的核心机密。或称弓射步，或称射步，或称射出，或称后撑步，或称陆地行舟步——一言蔽之，后腿射前脚而已!陆地行舟，解曰如篙撑船，篙后船前，篙撑船行，力在篙而势在船，即前脚如船后腿如篙之谓。此种形式，轨迹拳学谓之后驱。
三、坠，利用向下的势用体重加害对方。利用步势加大坠力的典型动作有三个，
一个是倒步顺手牵羊，倒步沉身的坠力足以把对方拖仆；一个是后甩腿滚身，对付后抱有奇效；一个是前踢腿凌空横滚，堪称沾衣跌绝技。
跪法的代表动作是，勾脚跪膝。例如用右脚尖勾隹对方的左脚的脚后跟，用右膝及小腿挤跪对方的左小腿，得机得势，即可将对方跪倒。
勾法的典型动作是踢，即用脚腕部象镰刀割草一般砍割对方的脚腕，踢的动作与双手或单一手的横拖动作配合，手到脚到对方必应手而翻。
挞法的典型动作是反崩，即搓步用腿的后侧崩弹。当对方右手拉住我左手，左手推我右肩，左脚绊我左腿，右转身欲使用亮翅式摔我时，在他左腿贴近我左腿的瞬间，我只须左脚搓地左腿抽后反崩，对方必应腿而仰跌。
四、摇撼不散的间架结构从桩功是求证，在慢动中深化，在快动中保持，是操作的不二法门。依此进行，事半功倍，似慢而实快。
问曰：身法能压人何也？
答曰：在排山倒海。
歌云：一身筋节在肩头，带靠从来山也愁。翻身用个倒海势，纵然波浪也平休。
(词句分析解释：
压——从上向下施加重力。
压人——压倒人，压垮人。
排山倒海——排山，把山推开，喻向前的力，倒海，海水从上向下倾斜，喻向下的力。排山倒海，涌挤滚压之力的复合力。
筋节——据理推断，应为劲力。众多重物首选用肩扛。便是证明。
带——拖拉之力。
靠——挤撞之力。
倒海式——即探海式，动作古名夜叉探海，即向下探身的动作。
古文今译：
问：用身法压倒人的诀窍是什么？
答：行动时一边挤撞一边滚压。
阐秘：上盘的力量集结在臂根和肩部，用这些部位贴身攻击力量大得惊人。居高临下使一个探海式， 一下子就能把对手摆平。
补充解读：
一．用身体压人，必须有手脚先行控制对方，在此基础上始可放胆进身。
二．用肩部发力制人，其形式基本上可分为肩头，前肩，后肩三种，用肩头叫拱，用前肩有压有撞，用后肩叫靠。
顶拱的经典动作有前抱腿顶腹。后抱腿顶臀，以及低姿态仆技抱腕顶膝。
前肩压的代表动作是亮翅式——例如，我左手抱敌右腿，右臂敌左腿，右肩贴敌小腹，下压左拖，即可将对手放倒。
前肩撞的典型动作还是亮翅式——敌人迫近，右脚踏我中门，我以左手抱敌腰，右肩前耸，左转身手抱肩摆同时发力，以右肩前猛击敌胸，敌必应招而伤。
后肩发力制人的代表式是下斜飞，当敌方纵步立右脚在前时，我左脚穿过敌左脚后，左肋抵敌右胯，左大臂贴敌小腹，头部贴敌上腹，在此基础上，向前向下陡然发力，即可将敌压垮放出。)
问曰：拳法足以克敌何也？
答曰：在披窍导窍。
歌云：一身筋节有多般，百法收来无空间。谁能熟透其中妙，恢恢游刃有何难？
(词句分析解释：
披——打开，劈开。
导——据句意推断应为捣，捣，冲击。
窍——孔洞，引申为要穴，即人体要害。
披窍捣窍——即打击要害。
一身筋节——筋节，应为要害，即薄弱点。
百法收来——据句意推断，收来应为收束，收束，又叫收持，自我保护的意思同。百法收束，即想法遮护。
无空间——据句意推断，应为有空间。
恢恢——古诗“天网恢恢，疏而不失”，隐指不失，引申为插翅难逃。
游刃——游刃有余，引申为得心应手。
古文今译：
问：只用拳法就足以消灭敌人秘密何在？
答：在于拳拳都打中要害。
阐秘：人身上的要害部位有多处，一个人无论怎样掩盖都盖不完。你只要对全身的要害有足够的了解，每一一下都打到点上并不难。
补充解读：
一、“一身筋节有多般”如果准确无误，那么本节问中的拳就应为拿而不是拳。如果问曰中的拳字确凿无疑，那么首句中的筋节就一定是要穴——薄弱点，简称弱点。
二、由于浑身上下弱点密布，所以各自方要百般遮护，以防被人打中。这是人之常情。因此，百法收来判为百法收拾应该无误。
三．弱点太多，两只手根本遮不完，顾此失彼，也就在所难免。顾此失彼，就会露出空档，这就有了可乘之机。这是标准的有空间，所以原件无空间的“无”应判为“有”。
四．熟识(牢记部位)妙记(随遇攻击)，就不难下下打中，是作者的经验之谈，并非空穴来风。
例如，我击敌头，敌护头，我就重击其腕骨，其手被头挡住，腕部悬空，重击之下，尺骨与挠骨难免应拳而折。或者，我击敌头，敌护头，我前手击头，后手即急击敌肘部麻穴，一旦击中，接下来则胜卷在握。或我击敌头，敌举手护头，我猛击敌手，敌手即自击要害，凡此种种，因时而宜，敌必防不胜防。)
问曰：掌起可以百响何也？
答曰：阴阳幻化。
歌云：阴变阳兮阳变阴，反拖顺托不容情。手外缠来怀中出，两手搬开奔耳丛。
(词句分析解释：
百响——多响，连声响。
变阳变阴——接触点着力点由手掌变手背或由手背变手掌。
反拖顺托——前推后拉，后拉前推。
外缠中去——外缠，外带，缠住敌人的手向外带开。中去，中线出击，怀中去，直奔心窝。
两手搬开——用双手同时把敌人两手分开。在上面分开通常叫撕开，在正面分开通常叫扒开。
奔耳丛——，耳丛，耳 门，两个耳门。奔耳丛，掌击双耳，欲名双风贯耳。
古文今译：
问：掌法连击的要领是什么？
答：在于掌的两面和用法变化无穷。
阐秘：正面和背可随时变幻，出势回势相互，蓄势节约时间，把敌手向外带开就势即直取华盖(正胸)，分开敌人的双手就猛击头部两侧。
补充解读：
一、掌起百响—即出手噼里啪啦响声不断，手掌不接触物体不会发出响声，表示连连击中目标。
二、古人用阴阳概括事物对立统一的两个方面。对于手掌来说，是手心为阴，手背为阳。对于手势来说，是向后为阴，向前为阳；向下为阴，向上为阳。
三、手掌要想连击，并且节奏密集，那么要是只用一面击打或是只朝一个方向出击，都是很难做到的。为什么？因为它每击一次，就要运行360°。如果换面双向出击，那么它击打一次只要运行180°，当然是节省了一半时间。
运行360°和180°是轨迹拳学的理论解释。对于不明此理的读者，可用实际距离解释。当连续击打单向出击时，手的运行距离是拉回加出击。当双向击打时，出也是打。回也是打，各自的距离只是单向击打的二分之一。距离短自然时间短自然节奏快，道理不问可知。
四、第三句“怀中去”曹本作“怀中出”，根据技击常识，出手应指向目标，故取良本说法。
五、第二句“反拖顺托”良本作“反拖顺拖”，根据手掌连击的原则是出回不空，不存在单向连击的一拖再拖，故取曹本。)
问曰：勾挽能进身何也？
答曰：在柔能胜刚。
歌云：拳出腿来势莫当，勾分并挽柔胜刚。若人犯着勾挽法，进身横托不须忙。
(词句分析解释：
勾——用钩子勾取。这里是用腕肘的夹角勾取。
挽——拉。
勾挽——复合动作。前手勾与后手挽联合运作。
柔能克刚——以柔克刚。
犯着勾挽——撞到勾挽的网眼上。
进身——上身靠近，下盘过位。
横托——向前向上用力。
古文今译：
问：借助勾挽为什么可以迫近敌人？
答：原因就在于以柔克刚。
阐秘：长拳快腿劲大力猛不能硬抗，半闪半消顺势引导以柔克刚。拳脚 一旦落入勾挽的网上，咱射腿傍身打他个冷不防。
补充解读：
一、勾挽与勾搂手不同，勾搂手是单手连击，即掌起百响之谓。勾挽是双手联合得手，联合出击。
二、在轨迹拳学中实施勾挽时的轨迹大形是绞翅斜飞。无论是接手还是接腿，得手均是前肘勾后手挽，亦即前?后拿。
三、对拳的勾挽方式，敌右拳击胸时，我右转身左肘向右勾拦敌右臂，右手抓敌右腕，得手后左步左剌，穿过敌左脚后，左大臂向前向上挑敌右臂，肩头肩胛撞敌肋，斜飞式发力猛然左靠，将敌击倒。
四、对腿的勾挽方式是，敌右腿踢我中盘时，我倒步右手抓敌右脚腕，左肘勾?敌右腿。得手后右步剌过敌左脚后，左臂上挑，右手前送，猛然向左发力，将敌抛出。此式也可右勾左挽，效果相同。
问曰：用膝可以敌人何也？答曰：在摧上击下。
歌云：两手相交乱扰攘，无心思到下盘伤。横直撇膝应穴道，纵是英雄也遭殃。
(词句分析解释：
摧上击下——摧，曹本《拳经》作推，据意推敲，二者皆不妥，以扰为是。
两手相交——两个人四只手绞在一起。
乱扰攘——乱纷纷。
应穴道——应穴道，曹本作因穴道，推敲字意，以应为是，应，对应，照准。
也遭殃——原件作也着忙，字义欠佳，今改之。也遭殃，即也要倒大楣，远不止吓一跳。
古文今译：
问：膝打人不防的诀窍在哪里？
答：在上扰下击。
阐秘：四只手在眼前乱成一团，此时最容易疏忽下盘的危险。运用适当的膝法照 准要害来一下，再英雄的人物也要倒大楣。
(词句分析解释：
摧上击下——摧，曹本《拳经》作推，据意推敲，二者皆不妥，以扰为是。
两手相交——两个人四只手绞在一起。
乱扰攘——乱纷纷。
应穴道——应穴道，曹本作因穴道，推敲字意，以应为是，应，对应，照准。
也遭殃——原件作也着忙，字义欠佳，今改之。也遭殃，即也要倒大楣，远不止吓一跳。
古文今译：
问：膝打人不防的诀窍在哪里？
答：在上扰下击。
阐秘：四只手在眼前乱成一团，此时最容易疏忽下盘的危险。运用适当的膝法照 准要害来一下，再英雄的人物也要倒大楣。
问曰：轻勾可以倒人何也？
答曰：先在手后在足。
歌云：承手牵来将次颠，用脚一勾跌自然。足指妙在勾身用，微微一缩望天掀。
(词句分析解释：
勾——勾绊，用脚勾拉或阻碍对方的脚，
先手后脚——先用手拖拉，再用脚勾绊。
将次颠——快要倒时，快要倒了，站不稳了。
跌自然——自然会跌倒。
足指——脚 手，不是脚指头。
勾身——团身，团背，身体前折。
微微一缩——稍稍向后倒步。重心稍稍下沉。
望天掀——朝上挑。
古文今译：
问：轻轻勾绊人即倒的道理是什么？
答：巧处在于先拖拉，后勾绊。
阐秘：连拖带拉眼看这人就要倒了，这时候加上勾绊他自然会跌倒。脚手反向发力猛烈团身正好使上劲，重心稍稍下沉，脚往上挑时就更省力。
补充解读：
一、先在手后在足，原件作在手不在足，与歌解的“承手牵来用脚一勾”的说法不相符合，所以肯定原件有误，今改之。
二、足指判断为脚和手而不是脚 指头，原因是古时脚指手指的指是不一样的。脚指的指上足字旁的趾，而手指才是提手旁的指。本指古人写作指，显然是手指而非脚趾。
三、勾身是身体弯曲，即弯腰曲背，就是团身。勾身便于脚 与手反向发力，是前人的经验之谈。其中的道理可以用轨迹理论来解释，当人团身有蚨，其身体事实上构成了双向旋转，上半部是前立园，下半部是后立园。胸背的发力是向下向后的切线，腹臀发力是向前向上的切线，此切线正好与手的拉和脚的掀相对应，自身就因此容易发力。这一点，从轨迹拳学的“拖绊”亦即顺手牵羊一式中，可以看得很明白。
四、脚前手后，脚“推”手拉、脚上手下，用物理学解释，叫“不在同一直线的两个不同的力产生旋转”，即力偶现象。我方利用力偶原理迫近对方垂直旋转，在此状态下，对方的轴心悬空而没有支持点，结果只有自由落体形式而告终。这种物理现象和解释，是学的物理书上就有。)
问曰：跌法能颠越人何也？
答曰：在乘虚用势。
歌云：乘虚而入好用机，见势因之跌更奇。一跌不知何处去，体重千斤似蝶飞。
(词句分析解释：
颠人——把人颠起来摔出，即凌空抛出。
乘虚用势——虚，空，不实。这里指可乘之机。势，形势，局势，状态，这里指可供利用的体态。乘虚用势，利用有利的时机与有利形势。
好用机——容易达到目的。机，心机。用，达到。
见势因之——顺应客观形势。势，形势；见势，客观形势。因之，应之，顺应它，应和它。
古文今译：
问：凌空跌人的秘诀是什么？
答：在于抓住有利时机利用当时形势。
阐秘：乘虚而入容易达到目的，顺应形势效果就会更好。不等对方反应过来，身体已经飞了出去产。
补充解读：
一、颠，作倒讲。但颠倒连用，则说明颠倒与其他的倒法有所不同。颠倒的颠含颠簸的意思。颠簸是一种状态，含括波动、跳跃、飘起、翻滚、抛起等等状态。所以此处所言之颠倒，与此前所说的跪坠跌、带靠跌、勾腿跌不同。不同之处在于此前之跌对方多是原地倾倒或原地自由落体坠地，而此跌则为对方凌空飞出，沿物线位移落体。所以，颠人就是凌空抛人。
二、凌空抛人使人如风飘蝶，并且要使用技巧而非拼实力用蛮力，这就决定凌空跌人的技术级别较高。立姿的过肩摔、过背摔、过胸摔(过桥摔)等等，虽然也能把人凌空抛出，但那绝对是需要力量的，与颠的轻松不符合，所以这几种摔法不是本节所说的颠摔。
三、跪姿的过肩摔、过背摔、过胸摔，仰卧的过身摔等等摔法，都是通过降低自身的重心以反衬对方的重心，然后充分利用自身的势能和对方的惯性轻松地完成凌空跌人的，所以这几种摔法接近本节的叙述。
四、轻巧的凌空跌，关键在于借力乘势。顺对方的势让随，对方就不会变势；顺对方的力加力，对方就会因过位而失势；顺着失势的势加力，对方就会飞出去。
以后倒后抛为例：双手与敌纠缠，敌推我让，则敌身前倾失重，我仰身后倒，则敌失势；我借后倒之势双手向头顶带敌手，同时以一腿在后边踢敌臀，身坠、手拉、腿踢的力同时作用于倾倒之敌，敌必从我身上方远远飞出。
又如跪姿的过肩摔，敌击我上盘，我则沉身抱敌前腿，稍稍向前用力，敌必前倾以抗，形成失势。我跪后腿，身后倾，手上带，后折身，长身发力，则敌必从我身上方远远飞出。
问曰：拿法可以夺人何也？
答曰：在反筋偏骨。
歌云：膂力千斤真个奇，筋骨乖舛任施为。紧拿不许轻松放，神速牵来莫钝迟。
(词句分析解释：
拿——用手攫取，抓拿。
拿法——以手抓为前提的缠斗方法。
反筋偏骨——据实践经验，似应以“偏筋反骨”为宜，偏筋，使筋腱肌肉神经索移位；反骨，反关节，使关节张度屈变或旋转度过位。
膂力——臂力，泛指本力，实力。
筋节——筋络关节。
乖舛——乘，不顺，不和谐；舛，错乱，违背。
筋骨乖舛——筋脉失和关节反背。
任施为——由你随意采取行动。
不许——不得，不要。
神速——速度极快，这里是说速度要尽量地快。
古文今译：
问：拿法制人的原理是什么？
答：是拿筋脉、反关节。
阐秘：无论一个的力量多么大，他的筋节和关节依然是相对薄弱的环节。拿法第一是要抓紧不留松动的余地，同时拗筋脉、反关节要果断要尽量地快。
补充解读：
一、拿原本是手的功能之一，其效果是实施对物体的把持和控制，但是作为一项技击技法，显然在控制的基础上加上了破坏的内容，而这种破坏的原因，是加大了拿对物体施加的压力。
二、近代对拿的通俗解释是，“抓筋、拿脉、反关节”。筋包括筋 腱、肌腱；脉包括神经索、神经暴露处；另外还有敏感部位、要害部位，而关节则包括所有可以活动的骨与骨连接部位。其中有些关节地处要害，一旦反骨也可能造成伤亡。
三、太阳、耳根、后颈、前颈，腰窝、颈窝、双目……等处，均为宜拿的要害部位。脉麻点、颈麻点、膝麻点……等等，均为宜拿的神经戎露处。腕关节、肘关节、肩关节、膝关节、足关节，均为反关节的常用部位。其得手各有巧妙，留得专章论述。
四、虽然拿法偏重技巧，主张借力乘势，但是拿法要取得效果，还必须有足够的实力。如果力量差距太大，弱者拿强者一如蚂蚁抱大树，反颠覆再好，又有什么用呢？
比如对方的脖子可以对抗20公斤的压力，而你的手指却只有10公斤的力量，你掐得再准心再狠，对方也不会断气儿。对方的肘部可以40承受公斤的压力，你的手臂只有20公斤的力量，你按得再准，对方的肘也不会断。
五、因此，习武者必须重视实力训练，力量不是万能的，但是力量不足是万万不能的!)
问曰：抓法能破体何也？
答曰：在便捷快利。
歌云：进退轻跳称便捷，伸缩圆活快利间。体破血流红点点，指头到处有痕斑。
(词句分析解释：
抓——钩抓，划拉。如用铁钩钩肉，钩入肉中后再向后拉开，留上一道沟槽。
便捷快利——便，方便，轻便；捷，快，速度快。在这里指步法身法移动迅速。快利，轻快锐利，快利在此用于描述手法指法。掌轻拳重，是人的自我，用掌出击自觉轻快。物锐则利，锐，即尖，接触面小，利，锋利，割划很容易，轻而易举。
古文今译：
问：用指爪抓人应该注意什么？
答：步法手法都要轻快。
阐秘：步法轻快灵活就能近身到位。手法目不及暇自然容易得手，心狠才能出手见红，手毒自然指过留痕。
补充解读：
一、抓有两种形势，一种是如鹰爪抓兔，五指握抓是为勾抓；一种是五指固定成耙状，白班如耙地是为搂抓。在实际运用中，勾抓首选目标是裆部，其次是头面；而搂抓则首选头面，其次是颈胸手臂。
二、抓法的力点在指尖，攻击面部多用指尖肉帽，攻击皮肤则多用指甲，但仓促间多不加区分，信手挥洒。
三、凡用抓法，指甲宜短不宜长，如留甲过长，容易折断或劈裂，给自身造成痛苦。
四、古之善抓者，传有鹰爪王之爪，今天已失传，今可见者，则有《少林十三抓》，其豹头搂怀抓上盘，妖鹰闪身抓脸面，凤凰展翅抓裆，猿猴摘果抓裆，匠心独运，设计精彩。十三抓江湖人称一毒二狠三要命，并非虚言。有志于抓艺者，不可不读。)
问曰：身法当如何操持？
答曰：在收放卷舒。
歌云：常收时放是操持，舒少卷多用更奇。一发难留无变计，不如常守在心头。
(词句分析解释：
当——应当，应该。
操持——操持、把握、掌握。
收放卷舒——收，聚拢。放，扩展，卷，把平面的东西裹成园柱状。舒，把筒状的物体展成平面。
一发难留——一发无余，毫无保留。
常守在心——不敢掸以轻心；时时提防突发事件；时刻保持警惕。
古文今译：
问：身法应该如何把握？
答：注意把握好收放卷舒。
阐秘：收的近才能放长击远，卷得紧才能舒展如鞭，与其虚张声势炫耀武力，不如不动声色心怀杀机。
补充解读：
一、收放，含有驰张的意思，卷舒，也含有驰张的意思。而驰张，则含形的往返与力的松紧。因此，收放形势如拉弓放箭，而卷舒，则卷如屈竹舒如反弹。
二、以此而论，收放似多指弹射式发力模式，收短为蓄势，放长为发力，打拳蹬腿。而卷舒，则似多指挥摆式发力模式，卷紧为蓄势，舒张为发力，例如绞翅斜飞、反背横拳。
三、一发难留在此有轻举妄动、冒失躁的意思，无变计，一锤子买卖，孤注一掷，不考虑后路：万一攻击失利怎么办？没考虑。
四、常守在心，是心里时刻下着劲，绷着一根弦，题词做好防守与出击的准备。人之攻防，体现在两方面，一是攻防形式，即架式；上是芳防意识，即心态。常守在心，是强调不做表面文章，追求形势上的完美，而是要把功夫下在心里。所以，译为不动声色，心怀杀机。)
问曰：练法更如何得窍也？
答曰：在会意用力。
歌云：筋力人身本不多，在乎用法莫蹉跎。心在何处力随往，上下一线似金梭。
(词句分析解释：
筋力——劲力，力量。
在乎——在于。
蹉跎——荒废，白白浪费。
心向力往——意到力到。
上下一线——颈领身拔，精神提起。
似金梭——如织布梭穿过经线，引申为大形过位。
古文今译：
问：身法的练习有什么窍门呢？
答：只有四个字：会意用力。
阐秘：一个人的力量是一定的，能有多大作用只看他会不会用。意念要专注，力量要集中到同一点，精神要提起，大形要过位。
补充解读：
一、会意用力，即用力要会意。会，合的意思。会意用力，也就是力要合意。这就是古人所说的意与力合。
二、筋力人身本不多，并不是说人的力量不多，力量少，而是说力量是一定的，就那么多。而人与人相比，力量大小的差别也不大。但是同样都是那么大的力量，有的人打人如拔草，有的人打人如搬桩，这是为什么？这就是会用力不会用力的问题——会用力的得心应手，势如破竹，不会用力的瞎忙活一事难成。
三、心在何处力随往，就是“意与力合”，就是心到身到。如果身不到力是绝对不会到的。这就是意动形随。心与意是看不到的，能看到的只有形，外人可以通过形了解心和意。而心到身到(手到)的过程，自身是可以体会觉察到的。
武学修养深的人，想与做几乎是同时的，如影随形。武学修养浅的人，想和做是膝关节的，手往往比心慢了半拍，所以常常是想到做不到。因此，心在何处力随往的随应该是伴随的随而非随后的随。
四、上下一线，是上下要直，而身形的直，必由拔伸而致；而身形的拔，轨迹拳学叫上下对争，形意拳叫头如顶屋，太极拳叫顶头悬，意思相同，上下一线颈领身拔，除了可以增加势能外，还特能提神，一旦颈领身拔，立刻便自沉灵气上身。跃跃欲试，读者一试便知。
五、似金梭，是以穿梭形容步法移动之快。金梭织布只作水平运动，不作上下运动，可知这梭穿的不是上下一线，而是平面运动，而作平面运动的，则一定是步法。
梭是织布工具，它的任务是带着纬线在经线中间往返，每一次，它都要穿过经线代表的布面，不是停在经线上。所以过位是它的行动特征。因此，以梭喻脚，也就是暗示脚要过位。
六、脚 不过位，大形就不能过位，而大形不过位，就不能高效率地发挥自身的力，手不过位，就打不出穿透力；身不过位，就不能远距离放人；脚不过位，就无法控制下盘。凡此种种，读者一试便知老李言之不虚。)
问曰：拳法何由得精也？
答曰：在熟不在多。
歌云：拳法千般与万般，何能精透没疑难。须知秘要无差漏，一熟机关用不完。
(词句分析解释：
何由得精——由何得精，通过什么方式才能练得出神入化？
在熟不在多——熟，动作熟练、理解透彻、得心应手、运用自如、是谓之熟。多，指数量多，学的内容多，知道的东西多，会的东西多，是谓之多。在熟不在多，即少而精。
千般与万般——许许多多。非实数，比喻其多。
何能——哪能。
精透——技术精湛，认识透彻。
无疑难——无，没有；疑难，想不通不理解做不到的问题。
秘要——秘传要点，亦即秘诀。
差漏——差，错。漏，遗落,少了什么。
机关——机变，随机应变，根据情况加以变通。
古文今译：
问：拳法怎样才能练所出神入化？
答：长时间苦有限的动作。
阐秘：世上的拳法有许许多多种，哪能门门样样都精通？自古真专一句话：一样其实练好了已经足足够用。
补充解读：
一、拳法千般与万般，是极言其多。其多有再生意思，第一上门泒多拳种多流派多，第二是具体内容功法多。例如传统武术分两大门泒即少林泒和武当泒。武当泒又分太极、八卦、太乙……等等拳种，太极拳又分陈杨武三大流派，每一个流派又有不同的支泒……每一个层面都以几何模式倍增，是为拳种多。而与此同时，拳法与功法也同样以几何模式倍增，其内容之多可想而知。因此说它千般与万般，并不为过。
二、每一个自立门户的拳种流派，对都有自己的解释和说法，对拳法都有自己的标准。并且一个个都认为“神圣不可侵犯”一点都不许走样，这样一个人穷毕生精力，也难以精确复制一两门，样样精通是不可能的。这是客观事实，是无法改变的。
三、古人云：“人生有涯，而知也无涯”。知识是学不完的，手艺是学不完的。一个人不可能学会所有的技艺，但是只要掌握一门技术，只要一门技术出色，一个人即能够很好地生活。这就是常言所说的“一招鲜，吃遍天”。
武术也一样。一个人不可能掌握所有的拳种练好所有的技术，但他完全可以学好一门拳术，练好几手绝招。凭几手绝技并且加发善用，他就完全可以独树一帜立足武林。
四、一熟机关用不完，突出的是熟能生巧。这个巧，就是巧于对应，以同一种服务满足不同的顾客，即所谓以不变应万变。鹰爪王以抓对付拳打脚踢，千跌张以跌对付踢打抓 拿，李半天以踢对付踢打抓拿，即是最好说明。
五、任何一种技术，都有其一定的适应性。选择适合自己的技术，是成功的前提。如果选技不当，则苦亦难成。学者对此应有清醒的认识。）
