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柔然同其它北方少数民族一样，社会经济以畜牧业为主。他们逐水草游牧，食畜肉，衣毛皮，住穹庐。畜牧产品既是他们的生产资料又是生活资料。史籍记载，柔然与其它部族交战时，被对方截获的牛羊少则几千、几万头，多则达百万头，动员的骑兵多时达三十余万。由此可知，柔然的畜牧业相当发达，在社会经济中占有重要地位。柔然的狩猎业史书无记载，但从他们献给北魏和南朝梁、齐的贡物中，除了马匹之外，尽是貂裘、貂皮、〓皮、虎皮、狮子皮裤等野兽毛皮或毛皮制品，可以看出柔然人善长狩猎，且狩猎业在社会经济中也占有一定地位，柔然人有制造穹庐、毛毡、毛裘、皮裤褶等皮毛、皮革手工业。《魏书》卷三十五《崔浩传》载，北魏神〓二年，(429年)，北魏大败柔然，缴获车辆甚多，证明柔然人已能造车。据《周书》卷五十《突厥传》载，居金山(今阿尔泰山)之阳的突厥人是柔然族的“铁工”，故阿那瑰骂突厥首领阿史那土门为“锻奴”。说明在柔然控制的地区已有冶铁业。柔然人与北魏互市交换农产品和毛皮手工业品，特别是柔然人加工的皮毛和皮毛制品深受中原人青昧。到柔然汗国后期才有农业。史载，北魏正光三年(522年)十二月，阿那瑰上表乞粟，诏给万石。 三、柔然族的婚俗和信仰 柔然人实行氏族外婚制，本氏族内的男女不能婚配，就连可汗亦不能在族内择偶，如可汗豆仑之妻为俟吕邻氏族之女。这和匈奴单于都出自孪〓氏族，他们的女儿也不能在本氏族内婚配，因此复株累单于与王昭君所生的两个女儿，一个嫁至须卜氏族，故称须卜居次(居次：匈奴语为公主之意)，另一个嫁给当于氏族，称为当于居次。柔然的族外婚制基本与匈奴相同。柔然人也有收继婚和报嫂婚的习俗，据《北史》卷十三《后妃传》中载，东魏帝高欢娶柔然可汗阿那〓之女蠕蠕公主为妃，高欢死后，“文襄(高欢之子)从蠕蠕国法蒸公主(子妻其母谓之蒸)，产一女。”蠕蠕公主是依照柔然的国法(妻后母的习惯做法)，答应嫁给高欢之子的。《魏书·蠕蠕传》中还载，豆仑死后，其从兄伏图即可汗位，将纳豆仑之妻俟吕邻氏，生丑奴、阿那瑰等兄弟。可见柔然族人不仅其兄死后，弟可妻其嫂，弟死，兄亦可妻弟媳；从兄弟亦皆然。 柔然人信仰萨满教。所谓萨满教，就是巫神。《魏书·蠕蠕传》载：丑奴有子名祖惠，因亡失，寻之不得。有女子名“是豆浑地万”，年二十许，为“豆巫”，假托神鬼，为丑奴所信，乃言“此儿今在天上，我能呼得”。丑奴欣悦，后岁仲秋，(巫乃)在大泽中设帐屋，斋洁七日，祈请上天。经过一夜，祖惠忽在帐屋内出现，白云常在天上。这就是萨满教的主要表现形式。巫不仅迷信鬼神，而且也为人治病，是豆浑地万既是巫，又是医，故史书说他是“医巫”。医巫就是巫医。在古代北方少数民族中，巫往往成为医学文化的代表。因受中原文化影响，柔然族后来也信奉佛教。《魏书·蠕蠕传》载：“永平四年(511年)九月，丑奴遣沙门洪宣奉献珠像。”《大藏经·高僧传》卷八《释法瑗传》中亦载：“释法瑗的二兄法爱”亦为沙门，解经论兼术数，为芮芮国师，俸以三千户”。说明佛教在柔然族中影响至深。 四、柔然的对外关系 柔然首领社仑建立可汗王国时，正是“五胡十六国”后期和北魏初期。当时，中原地区除南北朝两大王朝对峙外，在漠南有冯跋建立的北燕，南有姚兴建立的后秦和铁弗匈奴赫连勃勃建立的大夏。柔然可汗社仑深知，北魏国大势强，南下虏掠难以得逞；邻边冯、姚、赫氏政权基础稳固，亦不得冒犯树敌，要想在强势中间立足，必须采取征服弱小，结谊邻边，稳住北魏的策略，于是，在吞并“匈奴余种”之后，首先率军北伐漠北。可汗社仑死，部众立其弟斛律为蔼苦盖可汗。斛律继续推行柔然的立国方略。自公元410年开始，可汗斛律北并“贺术也骨国”，东破譬力辰部落，征服了高车族副伏罗部十万余落(户)后，又吞并了东师别种的“滑国”。在柔然的强大攻势下，柔然北部和东北部的弱小部族，皆归降柔然。漠北之地基本被柔然占据。与此同时，柔然与中原各地政权“通好”。北魏天赐四年(407年)，社仑可汗与后秦主姚兴和亲，送马八千匹。北魏永兴三年，斛律可汗与北燕主冯跋和亲，献马三千匹，娶冯跋三女乐浪公主为妻。北魏神瑞元年(414年)，冯跋聘斛律之女为昭仪(妃嫔一类称号)。在交聘过程中，柔然统治集团发生内乱，斛律及其女皆奔北燕，冯跋封斛律为上谷候。 |
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