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仓颉文新译 西安谢子展
《左传.昭公十二年》记载，楚灵王说史官倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《三坟》即伏羲、神农、黄帝之书，《五典》即少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之书。这些文献现在均已失传。
中国上古传下最古老的文字，能见到最有名的当数仓颉文。我在网上见到的仓颉文有四种：
其一：宋太宗淳化年间的《仓颉书》拓本，文旁书古法帖三字，此本最流行。
其二：陕西白水仓颉死葬处《仓圣鸟迹书碑》。该碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写。
其三：陕西洛南元扈山崖石刻拓本清代复制碑。史传清以前千余年历代文人皆往山崖祭拜并拓印，后崖面石刻毁坏。清代道光元年(1821)，洛南知县王森文遍访洛邑民间，终征得拓印真本，摹记勒石，碑树于保安阳虚山下许家庙村(今洛南县保安镇许庙村)，现存于洛南县博物馆。
其四：在任南红山文化论坛上，一位网友发帖登了一张玉器版的仓颉书照片。玉器现藏于美国福瑞尔（FREER SACKLER）博物馆，遗憾的是没有此玉器年代出处等相关信息。此器上所刻文字最为清晰。
仓颉文历代皆无人能辩识。相传秦人李斯认得八个字,即“上帝垂命，皇辟迭王”
宋以前无译文传下。后世有如下数篇译文：
一、宋代（蔡京）译
戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾
二、马贺山译
化己,庇,乃尼山艾友,所草米并刈,乞少子左互.学耒,弢雨水,儿纠叔兵朱。
三、刘志一译
一妖来始,界转鸦杈,祭神青脑,祸小马念,师五除扫,幡斋解果,过鼠还魂。
第一篇译文是宋代翻刻《大观帖》时蔡京的译文。译文读不通。
第二篇译文是2009年马贺山得玉器版仓颉书后所译，译文意思是：
身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]
学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
第三篇译文是湖南刘志一于80年代初所译，他认为这是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，大意为：
一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。
各人所译出入有别天渊，实在不能令人满意，没办法，只好自己动手来译一下。
我的译文如下：
“之己之乙，虚乎篝友，所奉米牲，戊刉（jī）卉(niè)酿，有犬背隹（zhuī），支鼓益血，亡弔渊朱。”
文意是：从己日至乙日一连七天，在虚、扈之地以篝祭祭友。所奉祭的有米、牲，持盾牌起舞并杀母羊，有美酒，有犬下面有鸡，置鼓为乐，请享用鲜血。弔祭在渊中的丹朱。
下面我对译文进行解释：
第一句“之己之乙”。
二、四两字为“己、乙”二字，我与宋人所见一致。二字甲骨文写法见附表。己乙二字均为天干，古人《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。大挠“始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”这就是说，天干是记日的，不是记月的。黄帝之时如有纪年，应当是太岁纪年，不会用干支。二个天干连用是怎么回事？考虑古人行文习惯，文章起头应当先说某年某月某日某地某人，那么这里应当是在说从己日起到乙日止，这样才合理。
第一、三两字应当是相同的，我不理解前人译文为何都不承认这一点？说是“化”字有一点象，古文的化字没有人旁，意思是变。变己变乙？变己为乙？太牵强，不对。其它可疑的字还有“匕”字,“匕”有二种意思，一种是饭勺，名词，另一种意思见说文解字：“匕”相與比敘也。比者、密也。敘者、次弟也。匕己匕乙，意思就是比己比乙，从己始，次递乙。译成白话就是“从己到乙”，历时七天，比较通顺，但其实不是的。古人习惯讲这话是这样的：“自己至乙”。文字草创时，字不够，多用通假，“自、至”二字未创时，以“之”代，是可能的。这个字比古“之”字少正中一竖，徐中舒甲骨文字典里有这个字，但字意不明(见附表)。我是这样理解的：“之”字本意当为树枝之支，故为弯曲分叉之状，字形从“乙”，最早的“之”字少中间一划是可能的。
第一句译为：之己之乙。白话为：自己日至乙日共七天。
第二句 “虚乎冓友”。
第一个字的字形为“凥”，这是“居”字在古时的一个异体字，是“处”的意思，古今意思出入不大。宋人说是“居”字。我认为这个字念“虚”。古时“虚”和“居”音是相通的，字形也差不多，更为重要的是，这篇“仓颉文”是刻在阳虚山对面的玄扈山下。“虚乎”二字讲的应是地点，就是阳虚山和玄扈山。这里我要顺便讲一下，“仓颉文”的出处是在陕西洛南县，洛水南是阳虚山，洛水北是玄扈山（玄扈山又叫元扈山或双连山），二山隔洛水相望。
第二字为“乎”。宋人说是个“首”字，其实看一下甲骨文，“首”的竖和下面的横相连，头发是从头上长出来的，不是悬在半空的。在甲骨文中，字形和这个字相近的只有“乎”这一个字，甲骨文的乎下面多了一个长竖，意思是长长的一口气。这里的“乎”没有那一竖，只有乎的音，因为这里是地名，指的是玄扈山。
第三字为“冓”。“冓”在甲骨文中是一个祭名，就是一种祭的方式。“冓”就是用交叉的木柴垒起点燃为祭，现在说的“冓火”就是从这里来的，其字形见后面附表。
第四字为“友”。这个字争议不大。
这句话的意思是：在阳虚山、玄扈山之间进行冓祭祭友。
第三句“所奉米牲”。
第一个“所”字，本人意见与宋人同，不赘述。
第二字字形和第十七个字字形相似但不相同，第十七个字是个明明白白的“有”字，那么本字就肯定不是“有”了。“屮”（chè）字字形也相似，但“屮”字中间一竖是一直，字形是向上生长的草。这个字为手形而且掌心向上，承举托状，有敬献之意，这里应当做奉献的“丰”解。
第三个字是个“米”，和甲骨文的写法一致。本人与马贺山意见相同。
第四个字是个“牲”字，字形是个四蹄两两缚住，四蹄朝上的牲口。
这句话的意思是：所敬献的有米、牺牲。
第四句“戊（wǜ）刉（jī）卉(niè)酿”。
第一个是“戊”字。戊和舞音相通。还有一种可能就是“五”字，甲骨文的字型也相似，“五”的音和舞也一致，相通。甲骨文的“五”、“万”“戊”“左”字形都很近似，但译为“戊”与形意最合，字形如舞者持一盾。在《山海经》中记载，在阳虚山这个地方的祭祀要用干舞，“干舞”是古代的一种武舞。舞者执干，干就是盾牌。也有说祭祀要用万舞，万舞是武舞文舞合一的舞。文舞舞者执羽。
第二个 “刉” 字，字形是“乞”字，二字音通。宋人说是个“气”字，古字气乞不分，一样。不过这个乞，这里的意思是“刉（jī）”，在《山海经》中记载，在阳虚山这个地方的祭祀要刉一牝羊，献血。
第三个“卉”字。这个字是“枿(niè)”的原字，和“蘗”(niè)酿的蘗字相通，蘗的学名现在叫黄柏。蘗字的本义是:被砍去或倒下的树木再生的枝芽，蘗有三苞，所以字形是一弯曲的倒木上长着三个芽（甲乙均为木）。造酒的蘗不是黄柏，而是生芽的米。枿字是蘗的异体字。
第四字为“釀”，这个字字形和甲骨文的“襄”完全相同，但意思不是襄助，而是“釀”，就是酒。
第四句戊刉蘗釀，译成白话是：持盾舞，杀母羊，美酒。
第五句是“有犬北隹”。
第一字宋人说是个“左”，可我认为是个“有”字。是左是有，大家再仔细认一认吧。
第二个“犬”字。甲骨文的犬字和这个字字形很象，但稍有不同。甲骨文的“互”字和这个字字形最象，“互”字的古意是放供品的架子。但我认为这字是“犬”字。
第三字“北”字，就是背，就是犬的背面。这个字字形从甲骨文中看，只有“而”字与之相近。“而”是虚词，甲骨文的写法和现在写法差不多，但仔细辩认，这不是“而”字。此碑甚古，其字模糊，几个版本的仓颉文字形是有出入的，虑及这点，便有“北”字。
第四字是“隹（zhuī），”，此字字形特殊，细细比对甲骨文，就是此字。“隹”是短尾巴鸟的总名，鸡也是隹。
第五句连起来就是：有犬其背后有鸡。
第六句“支鼓益血”。
第一字为“支”，字意是置，这个字甲骨文的意思是手中持竹枝，写法象个“当”。还有一层意思就是“敲”，也讲得通，但我更倾向于置。
第二字为“鼓”，这个字和甲骨文的鼓字字形不粘边，相差甚远。但看字形，上面三个点，下面四个点，明明白白是二排鼓钉。
第三个字是“益”，益字在甲骨文中写法是“皿”中盛“水”，现在这个“益”象个横写的“水”，也就是“益”字的上半拉，我认为这是“益”字的音，也就是说，横写的水念“yì”。
第四个字是“血”字。“血”在甲骨文中是个里面盛了东西的“皿”。里面的东西有写成一个圆圈的，也有写成一个弯的，也有写一个点，二个点的，写法不严格。这里的“血”字，是一个里面有二个点的“皿”。
这句话译成白话是：击鼓，请享用血。
第七句“亡弔渊朱”。
第一个字是甲骨文的“亡”字，应当很好认的，懂点甲骨文的都认识。
第二字是“弔”字，从人持弓。
第四个字是个“朱”字。是个甲骨文的字，应当没什么好争议的，无话可说。
最难辨认的是第三个“渊”字。这个字的字形很象“矛”字，也象“弟”字，但我仔细认来，不是矛也不是弟。这个“渊”字，是不带“水”字旁的“渊”，说文解字讲：“渊，回水也。”仔细看这个字，这是个写成弯弯的水字，意思就是“回水也”。
本句意思是：弔祭在渊中的丹朱。
译到此处，不得不提一下《山海经》。
在《山海经》中山经中次五经中所载：又东十二里阳虚之山。多金，临于玄扈之水。凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山冢也，其祠礼，太牢,婴用吉玉。首山[鬼申]也，其祠用稌（tǘ）、黑牺、太牢之具、蘗酿、干舞、置鼓，婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上用一雌鸡于下，刉（jī）一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。
译成白话是： 再往东十二里，是阳虚山，盛产金，阳虚山临近玄扈水。总计薄山山系之首尾，自苟林山起到阳虚山止，一共十六座山，途经二千九百八十二里。升山，是诸山的宗主，祭祀升山山神的典礼：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，祀神的玉器要用吉玉。首山，是神灵显应的大山，祭祀首山山神用稻米、整只黑色皮毛的猪、牛、羊、美酒；手持盾牌起舞，摆上鼓并敲击应和；祀神的玉器用一块玉璧。尸水，是上通到天的，要用肥壮的牲畜作祭品献祭；用一只黑狗作祭品供在上面，用一只母鸡作祭品供在下面，杀一只母羊，献上血。祀神的玉器要用吉玉，并用彩色帛包装祭品，请神享用。
仔细对比《山海经》与仓颉文的内容，很清楚，仓颉文就是在阳虚山进行的一次盛大祭祀活动的记录。成书时间在丹朱后，比仓颉晚很多，应当与仓颉无关。
大禹时代已经是公元前2100年，舜帝在大禹前，仓颉文看来是四千多年前的文字。
为什么说文中的朱是丹朱呢？查一下丹朱：帝尧生十子，丹朱为其嫡长子，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱，有帝号，称作帝丹朱。《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。丹朱曾率三苗之兵伐舜，双方在丹浦展开大战，丹朱兵败投水而亡。尧是黄帝族的，舜是炎帝族的，尧帝位不传丹朱传舜是炎黄间帝位之争的结果，详细情况本文不讨论。由于这次大战双方伤亡都很大，后来丹朱被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪神”，甚至有一支后代被称为“狸姓”，遇到灾荒之年朝廷还要请狸姓人出来代为祈祷消灾。《国语·周语上》：“有神降于莘。”惠王问内史过，内史过以为丹朱之神，请使太宰帅狸姓，奉牺牲粢盛往焉。韦昭注：“狸姓，丹朱之后也。”
帝尧崩后，丹朱回到华夏部落去奔丧，因舜的“谦让”，丹朱曾称帝三年。历史在这里不清楚，丹朱伐舜应当在尧生前，兵败后身死，不可能死后再称帝。最大可能是丹朱称帝三年后伐舜，兵败身死。
阳虚山下的洛水，是丹江上游的一支干流，是不是丹渊我们不去考证，但这个地方是丹朱活动过的地方确定无疑。商洛有鸟名朱鹮，可能就是凤的原形，他的母亲散宜氏居住在今天宝鸡凤县一带，凤县古时叫散国，是凤凰的发源地，力量应当很强，散宜氏是散国的公主。丹朱起兵必想得到母亲的支持，尧舜时母系社会的力量还是非常强大的，走洛南一线向北进攻是顺理成章之事。
丹朱死后，历代对他多有纪念。
阳虚山附近，有地名尧至沟。
洛水是丹朱兵败投水之处吗？谁在祭丹朱？称丹朱为友，不称他为帝的是三苗吗？
元扈山，今名双连山，地傍洛水南岸，北和阳虚山相对，阳虚山，在洛南县城西北２４公里处，与元扈山隔洛河对峙。传说为仓颉造字处。
元扈山、阳虚山均在洛南县保安镇境内。“元扈”本为“玄扈”，因清代为避康熙皇帝玄烨讳而改之，故清代以后典籍中作“元扈”。
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