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【原文】 贵为天子，其利人不厚于匹夫。 二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也[1]。外执无能厚吾利者。 藉臧也死,而天下害。昔之知牆，非今日之知牆[2]也。吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。 【翻译】 天子虽然高贵，但他的利人之心，不会因此而厚过一个匹夫。 两个儿子侍奉父母亲，一个遇到丰年，一个遇到荒年。只要他们爱双亲的程度是相同的，就不会因为外在变化，而使他们侍奉父母之心产生厚薄。身外之物，不能使我的利亲之心加厚。 假使男仆死对天下有害。昔日所认识的男仆，已经不是我今天所认识的男仆了，我一定一万倍善待男仆。但并非说因此我对男仆的爱心加厚了。 【解析】爱人利人之心，由内而外，非由外而内。人人可有爱人利人之心，这个悲悯情怀，不分贵贱，不论富穷。一个人是否有爱人利人之心，不是由其政治地位与经济条件所决定的。天子、富人不是天生的仁者；匹夫、穷人，也不是天生的无情无义之徒。爱人利人之心，当先从内心求之，身外之物无能改变内心。人类灵魂的高贵之处，贫贱不能移其志，兼爱天下而不变。若内心已走向歧路，无爱人之心，平时奴役男仆，纵然现在为形势所迫而一万倍善待男仆，也不能徒生厚爱男仆之心。虽然墨家注重法仪规范，注重环境所染，但非常显然的是，在墨家看来，爱自心中求，让爱字深入人的内心，是解决人情冷漠的根本办法。 [1]孙诒让《墨子间诂》;非彼其行益也，非加也。疑当作“非彼其行益加也。” [2]孙诒让《墨子间诂》;苏云：“‘牆’，疑当作‘臧’。”俞云：“‘牆’字不可通，乃‘啬’字之误。《吕氏春秋·情欲》篇‘论早定则早知啬’，先己篇‘啬其大宝’，高注并曰‘啬，爱也’。‘昔之知啬，非今日之知啬’，犹上文云‘昔者之爱人也，非今之爱人也’。”案：苏说近是。此下疑当接后文“藉臧也死，而天下害”句。 |
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