诸圣所先,欲人名实.名不必实,实不必名. 苟是石白,败是石也,尽与白同.是石唯大, 不与大同.是有便谓.以形貌命,之者必知, 是之某也,焉知某也.于不可以,形貌命者, 其唯不知,是之某也,知某可也.诸以居运, 命者苟入,于其中者,皆是之也,去之因非. 诸以居运,命者若乡,里齐荆者,皆是诸以, 形貌命者,若山丘室,庙者皆是.知与意异. 诸同重同,具同连同,同类之同,同名之同, 丘同附同,是之同也,然之同也,同根之同. 有非之异,有不然异.有其异也,为其同为, 其同也异.是与不是:一曰乃是,而然二曰, 是而不然,三迁四强.子深其深,浅其浅之, 益其益之,尊其尊次,察山比因,至优指复; 次察声端,名因情复,匹夫辞恶,以得人情. 诸所遭执,欲恶生者,人不必以,其请得焉. 圣附覆仁,而无利爱.虑生利爱.昔之虑非, 今日之虑.昔之爱人,非今爱人.爱婢之爱, 生于虑婢,之利虑婢,之利非虑,奴之利也; 而爱奴之,爱人乃爱,婢之爱人.倘去其爱, 而天下利,弗能去也.昔知啬非,今之知啬. 贵为天子,其利人不,厚于匹夫.二子事亲, 或遇熟年,或遇凶年,其亲相若,非彼其行, 益也减也.外执无能,厚吾利者.藉奴也死, 而天下害,吾持养奴,万倍吾爱,奴不加厚. 【原文】4 【注释】(11)人:“入”字之误。(12)鲋:同“附”。(13)尊:同“■”,减少。(14)■:即“覆”。(15)获:婢。(16)臧:奴。 圣人首先要做的,是考核名实,有名不一定有实,有实不一定有名。如果这块石头是白的,把这块石头打碎,它的每一小块也都是白的,白都相同。这块石头虽然很大,但不和大石相同,因为大石之中仍有大小的不同,这是各依其便而称的。用形貌来命名的,一它要知道它反映的是什么对象,才能了解它。不是用形貌来命名的,虽然不知道它反映的是什么对象,只要知道它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的,如果进入其中居住的,就都是,离开了的,就不是了。那些以居住或运徙来命名的,象乡里、齐国、楚国都是。那些以形貌来命名的,如山、丘、室、庙都是。 圣人抚覆天下,以仁为本却没有爱人利人的区别。爱人利人产生于思虑。过去的思虑,不是今日的思虑。过去的爱人,也不是今日的爱人。爱婢这种爱人的行为,产生于考虑婢的利益。考虑婢的利益,不是考虑奴的利益;但是,爱奴的爱人,也就是爱婢的爱人。如果去掉其所爱而能利天下,那就不能不去掉了。从前讲节用,不等于今日讲节用。贵为天子,他利人并不比匹夫利人厚。二子的侍奉父母亲,一个遇到丰年,一个遇到荒年,他们利自己的双亲是相同的,不会因丰年而增多,也不会因荒年而减少。外物也不会使我利亲的心加厚。假使奴死对天下有害,我持养奴一定万倍,并不是对奴的爱心加厚。 |
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