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摘要：《易经》是“天人合一”思想的原生态的母体——生育了“天人合一”思想；《管子》则在前人的基础上明确提出了“天常”和“天道”的概念——与诸子共同养育了“天人合一”思想；《道德经》深化了“
天 人 合 一 ” 的 观 念 使其 达 到 前 所 未 有 的 高 峰 关键词：《易经》《管子》《道德经》天人合一比较 启迪 黄皮肤的炎黄子孙生长的这片黄土地上，不仅能生长出全球四分之一的黄种人，还能生长出唯一具有历史延续性的四大文明古国之一的华夏文明。西人曾惊羡不已，认为神奇的中国不仅人人会读书，连猴子也会读书。此说虽然有点喜剧，但华夏播种文明的大师历代辈出，传播文明的经典灿若星辰，却是不争的事实。《易经》、《管子》、《道德经》就是其中的三部经典，它们拟或是华夏文明长河的源头，博大乎精深乎，解读者或吞吐日月或精雕细刻，精彩纷呈，愚拜读敬选思考反复比较，似乎又发现点什么—— 有机论的整体思想，是《易经》“天人合一”的最初形态 不少学者认为，从一定意义上说，《易经》是总结我国古人经验和智慧的百科全书，它对中国哲学与文化的影响至深至远，在很大程度上奠定了中国哲学发展的方向。它是中国哲学与文化的母胎，其后二千多年的中国哲学，特别是作为中国哲学根本问题的“天人合一”，就是从这一母胎中孕育成长起来的。 从方法论看，《易经》属于经验综合型思维，不是逻辑演绎思维，是在观察实际经验的基础上形成的，不是在某种假设推导中形成的。它的思维方法是多方面、多层次的，不是单一的或直线式的。但这并不是说，它没有一个基本的思想模式，正好相反，它确有一个稳定而基本的思想模式，它就是原始的“天人合一”的整体思维。 心理学家荣格对于《易经》思维给予极高评价，并把它命名为“同步原理”思维。他说:“《易经》中的科学根据不是因果原理，而是一种我们不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾试图把它命名为同步原理。”“这种根据同步原理的思维，在《易经》中达到了高峰，是中国人总的思维方式的最纯粹的表现。”(《心理学与文学》三联书店1987年版) 荣格把《易经》同西方传统思维进行了比较，发现它不同于西方的因果思维，它不是线性的，而是“集合”的，不是历时性的，而是“共时性”的。他所说的“同步”，就是指各种联系处在“相对共时性”中，在这样的联系中，时间不是一种抽象，而是一个具体的“闭联集合体”,“它具有这样一些性质和条件，能够以一种非因果的平行对应方式，在不同的地点同时表现出来”(《心理学与文学》)。荣格的发现在文化学和思维科学上是有意义的，他的解释也有相当说服力。 《易经》的符号系统带有很大的神奇性，使后人和当代人不断进行推测和研究，后来的象数学就是从这里发展出来的。但是不可否认的是，从《易经》和象数学中并没有发展出真正意义上的数学，而是一种特殊形态的“天人之学”。其原因就在于，《易经》中的“数”，始终没有同“象”分离，而是紧密联系在一起，而《易经》中的“象”，不是别的，就是意象，即代表某种物象，并且隐含着某种意义。它的基本要素是--(阴)—(阳)二爻，二者的不同排列组合，便构成六十四卦，这同生物的基因排列组合相暗合。 《易经》的意义世界主要是由卦、爻辞表现出来的，除了它的预卜吉凶的原始意义之外，其中更深刻的意义则是生命意义，《易经》最关心的是人类与自然界的生命现象，而不是其他。它把人与自然界统一起来，并在统一中寻求生命的意义和规律。《易经》卦、爻辞所提出的最根本的问题就是人类生命为何产生、发展和实现的问题。在它看来，生命来源于自然界，并且一刻也没有脱离自然界，二者处在相互感应、相互作用的统一过程之中，是一个双向交流的有机整体。六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的--（阴）—（阳）二爻，便是构成生命的基本要素。 在《易经》中没有任何一卦是只讲物象而与人的生命无关的，也没有任何一卦是只讲人的活动而与自然无关的。不管某卦所指示的物象是什么，其实际意义都是讲“天人关系”的，这种关系是以生命现象与生命活动为其轴心的。这就是《易经》的天人之学。按照这种思维，天人是合一的，但并不都是神秘的，也不是没有任何规律的“互渗律”。比如乾卦，从初爻到六爻，自下而上是讲龙由“潜龙勿用”,“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”到“亢龙有悔”的整个过程，同时都一一对应地包含着人的生命活动所应遵循的规则及意义。这种寓意或隐含的意义，说明人和自然界的生命过程具体有内在统一性。 无论从符号形式或是从卦、爻辞看，《易经》都是表现各种错综复杂的关系和变化，但是，最基本的关系是天人关系，最基本的变化是生命变化。无论何卦，也无论何爻，都从不同角度、不同方面表现出天与人之间的有机联系及生命过程，整个《易经》六十四卦，及其三百八十四爻，便构成“天人合一”的有机整体，成为中国哲学“天人合一”论的源头。在这一整体中，自然界是一个不断变化着的生命过程，人则是这一过程的生命主体。人与自然界在双向交流和互相感应的过程中，既是互相对应的，又是和谐统一的。这种和谐，就是生命的重要原则。因此，从根本上讲《易经》思想不是本体论的，而是整体论的，不是机械论的，而是生机论的。这种有机论的整体思想，正是《易经》“天人合一”论的最初形态。 管子在前人的基础上，明确提出“天常”、“天道”的概念 管子（？~前645年）名夷吾，字仲，谥号敬，故又称敬仲。颖上（今安徽颖上县）人。辅佐齐桓公执政达40年，使齐桓公成为春秋霸主。在客观上保护和发展了华夏文明。管仲一生主要从事政治活动，但为了论政和推行其革新的主张，从天道观和人道观上发表了不少言论，并且多有建树，著有《管子》。 自西周以来，中国哲学在天道观上具体讨论了阴阳、五行以及“物生有两”等问题，但尚未把“天道”作为中国哲学的一个重要侧面而明确地提出来。管子在前人的基础上，明确提出“天常”、“天道”的概念，表明他的哲学思维与哲学理论具有更高的概括性。《管子·形势》曰：天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。 《形势解》对此有一个解释：“天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也”，“故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序”。这里所谓“天常”，就是天气天象变化中那种守恒不变的东西。如二分二至的时节，星次出没的时间与方位，古代现代都是如此。这样，“天常”实际讲的是天气、天象的规律性，“常”已经是一个哲学概念。后来老子的“知常曰明”和荀子的“天行有常”，由此已经看到其思想苗头。 管子所谓“天”，不是主宰之天，而是自然之天。他强调天的客观性，并不否定人的作用，而是为了更好地发挥人的作用。《形势》篇曰：“其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。”在《版法》篇中他更明确地提出“法天象地”的口号：“法天合德，象地无亲，参于日月，伍于四时。”天地“无私无欲”人君也应该无偏无私。日月普照大地，人君也应该有广阔的度量。在这里，我们又看到老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想苗头。 管子的“天常”与“地则”相对，其实“则”犹“常”也，“地则”只是“天常”的一种具体表现。除了“天常”之外，管子还建构了“天道”这个概念，它面对天地万物和整个自然界，可以更准确地阐明管子的天道观。管子指出：欲王天下，而失天之道，天下不可得王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之无形，天道也。疑今者察之古，不知来者观之往。万物之生也，异趣而同归，古今一也。（《管子·形势》） 中 国 文化 “天 人 合一” 的 观 念， 到 老 子 已达 前 所 未 有 的 高 峰 老子 的 《道 德 经 》 完 整 地 建 立 了一 套 治 人 事 天 的 学 说 。 在 入 世 的层 面 上， 老 子 与 孔子 似 乎 都 追 求 修身 、 齐家 、 治 国 、 平 天 下 之 道 ， 然 而 ， 老 子 的 入 世 之 道 ， 却 是 从大 自 然 中 来 ， 而 治 人 事 天 的道 德 取 向， 是 根 源 于 大 自 然 之 道 ； 老 子 打 破 天 道 与 人道 之 分 隔 ， 赋 予 两 者 必 然 的 关 系 。 他 说： “人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然。”（ 2 5章） 老 子 认 为 人 二 、多 角 度 审 视“ 天 人 合 一 ” 的 思 想 观 念的 不 同 表 述：如《易经》所提出的最根本的问题是人类生命为何产生、发展和实现的问题，表现形式为卦和爻辞，六十四卦中的每一卦都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的--（阴）—（阳）二爻，就是构成生命的基本要素。管子阐释“天常”曰 “天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也”，“故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序”；阐释“天道”曰，“欲王天下，而失天之道，天下不可得王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之无形，天道也。疑今者察之古，不知来者观之往。万物之生也，异趣而同归，古今一也。”老子 则 说 ，“人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。” 他 认 为人 三、再 次强 烈 感 受 到 华 人 先 贤 超 越 时 空 的 博 大 智 慧 对 人 类 文 明 的 深 远 影 响 ：“ 天 人合 一 ”可 谓 “ 道 ”， “道生一，一生二，二生三，三生万物”； “ 天 人 合 一 ”可 谓 “ 根 ”，它 是 人 类 文明 这 棵 参 天 大 树 最 大 最 深 的 主 根 。无 论 认 识 与 否 ，都不 会 动摇 其 “ 深 根 固柢 ”。 四、老 子及其《道德经》是伟大的：之所以伟大，是因为善于吸纳《易经》、《管子》等诸多经典的精华；善于总结尧舜文王周公管仲等圣人侯王贤哲的经验；善于观察万事万物的发展规律；善于思考错综复杂千变万化的宇宙中的一切现象；善于概括天地间最本质的思想观念。 五、人生天地间既伟大又渺小：言其伟大，是因为“ 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 （王 ） 亦 大 。 域 中 有 四 大， 而 人 （ 王 ）居 其 一 焉 。” 治国 者必 须 懂 得 “ 四 大 ”规 律 ，以 人 为 大 ，以 人为 本 ，人 可以 创 造 无 与 伦比 的 物 质 文 明 和 精 神文 明 ，人 可 以 创 造 人 间 奇迹 参考文献： |
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