河图洛书的秘密，可在彝族经典中找到

《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生保存并翻译的。王先生家族为世袭布摩，即彝族中的智者、老师。历史上的布摩，是彝族文化的传承者与历法的解释者。
　　
　　“土鲁窦吉”，汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一介绍了龙书（洛书），卷二介绍了联姻（河图）。在《土鲁窦吉》一书中，书在先而图在后。书解释了从无到有的宇宙演化，图则解释了后天从有到无的演化。为方便读者理解，本文以下称龙书为洛书，称联姻为河图。
　　
　　（一）《土鲁窦吉》中的洛书
　　
　　洛书之形。（插复印原件图）
　　
　　书中对洛书的解释有两种:一是彝族先贤的解释；二是译者王子国先生与贵州彝学学会会长禄文斌的解释。彝族先贤解释洛书，留下了一篇名为《十生五成》的重要文献。现将译文摘录如下：
　　
　　阴阳的产生，先是五生成，贤人辨别后，述它有根源；清浊元气足，充满天地间，布满了大地，在那个时期，宇宙大地间，生宇宙九宫，统一归中央，确实真的啊。
　　
　　天气地气交，不断地运行，天地旋转，日月出现，云星在运行，人亦生成了。这十生五成，不断地变化，一人一宇宙，掌管天地权，就是天地间，请浊气运行。
　　
　　天一地九，宇宙南北，居于两方位，合二生成十，它立作老阳。天三地七，宇宙东西，居于两方位，合二生成十，它立作少阳。
　　
　　地四和地六，宇宙哼哈，[3]居于两隅位，合二生成十，它立作老阴。
　　
　　地二和地八，宇宙鲁朵，[4]居于两隅位，合二生成十，它立作少阴。威荣富贵生。
　　
　　从此以后，天九立作首，天一立作尾，天五置于中，由五行交易。
　　
　　宇宙八面，所谓天五方，天一五运六，[5]天一五运七，天一五运八，天一五运九，五运不别说，十生就五成。
　　
　　天数二十五，地数有二十，阴阳四十五。清浊两方位，老阳老阴辨，少阳少阴别。从此以后，天地亮闪闪，富贵明朗朗，就这样产生，这样发展了。我把它写成，永世流传了。
　　
　　从此以后，在各个方位，序干支属相，运算天地气，要牢记明白。
　　
　　还不止这些，这清赤元气，春夏秋冬易，四季由天定，就是这些了。
　　
　　有关今人的解释，先谈翻译者王子国先生的看法。王先生在《土鲁窦吉》的前言中首先介绍说，洛书中隐含有十月太阳历，然后用相当篇幅对洛书进行了解释：“洛书所揭示的是一分为三，合三为一，统一规律的哲学体系；以老阴老阳为主体，九大黄星轮流值日，六气变通，三生人道，十生五成的规律和天地人同道，天象同人象，人体同星体，以北极星为主体，以人为准则，三位一体的理论；以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相应产生三个时空变通六气后运算出一年365至366日，一个月36日，十个月（一年）360日这一数据的。其余5至6日不算在月数内，作为阴阳生生不息，周而复始的交替日，定为年终节日。年又分阴阳，阴年重五月，阳年叠六月。天干的中位是五，地支的中位是六，五十有五，六十有六，天地相合，上下变通，重在午位，叠在子位，子午重叠，日复一日。同理，阴年有5天年节，阳年有6天年节。一年分五季，两个月为一季。” 一年分为20节气，18天为一个节气。一年有60个休息日，其理由是，戊己逢土，逢土不动土，满五天后休息一日。称为土矅日。一年分为十个月的基本理论是，建寅为人统，月份从寅算起，顺推到戍月只有九个月，亥子丑三个月之数，根据前述一分为三，合三为一，六甲旬中空的理论归并于中央，定为十个月，戊己逢土，重在中央，重在午位，叠于子月。重月就重季，春夏秋冬，四时变通，生成季夏，即四方退位归并凑合为中央之数。这就是彝族十月历的基本原理。”
　　
　　贵州省人大常委会原副主任、贵州省彝学会会长禄文斌（彝族）先生，在序言中对洛书进行了精练而清晰的解释：“据王子国先生介绍：十个月历为一年的历法，是根据‘鲁素’（洛书）十生五成图，以老阴老阳为主体的八卦，相生相合的统一规律，九黄星轮流值日，六气变通，三生人道的三六九为数理而拟定的。一年360日，一月36日，余有阴年5日，阳年6日为年节，不计入月数内。昼夜12时，一旬12天，三旬36天为一个月。两个月为一季，一年有五季。18天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十个节气。十月历以建寅为人统，月份从寅起点，顺推至亥月为一年终止。”

（二）《土鲁窦吉》一书中的河图
　　
　　河图之形。（插复印原件图）
　　
　　彝族同胞对河图的解释，一是彝族先贤的原本解释；二是译者王子国先生与彝学学会会长禄文斌先生的解释。
　　
　　彝族先贤解释河图，留下了一篇名为《五生十成》的重要文献。现将译文摘录如下：
　　
　　五生十成，五行还没生，甲干未形成，清浊九根本，附哎哺[6]发光，产生了知识。采舍[7]互相应，生天地根本。
　　
　　五生十成，贤人观察后，述它有根源。天气潮翻腾，地气潮徐徐，在此时此刻，天地轮属相，金木水火土，一人一宇宙，各立一位主。
　　
　　天一生了水，洪水泛四方，地六生水道，滔滔江水流；地二生了火，火光亮煌煌，天生大火焰，火星先出现；天三生了木，九山有森林，地八也生木，枝长挺粗壮；地四生了金，九地金银根，天九生金银，遍地出金银。
　　
　　五行产生山，地根生天上，地十生了山，生了九座山。五生十成后，五行即发光，先人本相，会动有生命，把它写成后，永世流传着。
　　
　　还不止这些，天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，一行主一相。
　　
　　这五生十成，天地轮属相，五十五数中，天数二十五，是苍天之根，地数三十相，是大地之本。其产生之后，水断绝气源，渡过大水后，流不完的江，还会漫溢的。
　　
　　还不止这些，这五生十成，掌管天地权，是人的根本，属相互相应，宇宙定罡煞，就这样的。
　　
　　有关今人的解释，翻译者王子国先生首先在前言中介绍，河图中隐含的是十二月太阳历。他说：“河图所揭示的是一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；以少阴少阳为主体，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利人和的理论规律，运算出一年365又4分……月也有大小之别，根据月分五阴六阳的规律，由四时变通六气后，再加上5至6日的阴阳日，月大为30日，月小为29日，余数凑合后定为闰月。一年分四季八节二十四节气，三个月为一季，15日左右为一个节气。一个月有4天的休息天还有余。根据公辰推算，逢破日休息，即月建日的第7天休息。地支相冲，不冲而合，故为日曜日。建子为天统，以子午定为阴阳交界，月份从寅起点，顺行流到丑月为一年终结，五年中有两个闰月。这就是彝族十二月历的基本原理。”
　　
　　关于十月、十二月两种太阳历，王子国先生之前还有一段精辟的比较，他说：“彝族十月历和十二月历两相比较，其推算的理论依据和哲学体系有所区别：十月历所依据的一分为三，合三为一，统一哲学体系；就其数理而言，属合体关系，十进制的退位规律；以五行论之，则为相生相合。十二月历所依据的一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；就其数理而言，属并列关系，二进制数的进位规律；以五行论之，则为相逢相克。”
　　
　　禄文斌会长的解释是：“十二个月历为一年的历法，是根据‘付托’五生十成图，以少阴少阳为主体的八卦，相逢相克的对立统一规律，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利与人和的二四八为数理而拟定的。一年365天又4分，一个月30日，十二个月为360天，所余天数凑合后定为闰月，五年中闰两个月。三个月为一季，一年有四季。15天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十四个节气。十月历以建子为天统，以子午定阴阳界。月从寅起顺推至丑月为一年终止。”
　　
　　对图、书，禄先生做出了如下评价：“先人的聪明才智，使人惊叹。书中的三幅图：‘鲁素’（龙书）、‘遮佐’（罡煞）、‘付托’（联姻），反复阅读后，才深悟有‘书不尽言，言不尽意’时‘用图表释之’之妙。”禄先生这里所说的罡煞图，表达的是以北斗星斗柄循环为依据的历法。此图汉族文化中阙如，故本文不再讨论。五 简要述评
　　
　　阴阳、图书、八卦、五行、干支，是中国文化源头的几大基石，汉族经典里均有涉及，但东鳞西爪，缺乏系统解释。但在彝族文献里，却像一条项链一样完整地出现在了人们面前。
　　
　　《土鲁窦吉》中的图、书与天文有关，与历法有关，但与迷信无关，这是图、书的基本点。从这一基点出发，可以疏通书里书外与图、书相关的十大问题：
　　
　　其一，解答了图书与阴阳的关系。图书中虚实（黑白）两点，本身就是一阴一阳。组成图书的基本成分，这是阴阳在图书之中的第一层含义。十月历中一三五七九这五个月为阳，二四六八十这五个月为阴。奇数月为阳，偶数月为阴，数在时间中，这是阴阳在图书之中的第二层含义。数在中央，数在四方，数在空间中，这是阴阳在图书之中的第三层含义。
　　
　　其二，解答了图书与奇偶之数的关系。图书中虚实两点，奇偶之数也。一三五七九，此乃天之数；二四六八十，此乃地之数。阳奇而阴偶，天奇而地偶。奇偶之数，是图书的基本内容。
　　
　　其三，解答了图书与八卦的关系。除了中央之数，图书外围的四周之数可以一一对应八卦。书之数合于先天八卦，图之数合于后天八卦。[8]
　　
　　其四，解答了图书与五行的关系。书中有历，图中有历，十月太阳历分金木水火土五季，五行又分管东西南北中五方。图书合于五行，在图书这里合在了时空之中。
　　
　　其五，解答了图书与历法的关系。洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月太阳历。在十月历中，五月居中，一月与九月、二月与八月、三月与七月、四月与六月，对应的两端，气温有对应对称性，这是洛书中一九、二八、三七、四六相连、五居中央的基本含义。在十二月历中，一年分两截，或阳生阴成或阴生阳成。一月生六月成，二月生七月成，三月生八月成，四月生九月成，五月生十月成。“天一生水，地六成之”，河图中的生成含义就在这里，其它类推。
　　
　　十月历变十二月历，只是月数的变化， 365.25天的回归年长度并没有变。五季变四季，一季72天变为90天，这里只是季节数的变化与一季天数的变化，太阳运动在南北回归线之间循环往复的规律没有变。所以，图书既可以容纳十月历，也可以容纳十二月历。
　　
　　其七，解答了“河出图，洛出书，圣人则之”的所以然。《尚书》、《礼记》、《管子》、《鹖冠子》、《尸子》、《吕氏春秋》共同指出，天文历法为立政之本，图书表达的是天文历法，圣人“则”图书，实际上则的就是天文历法。《黄帝内经》指出，养生、治病必须遵循四时之序，圣人第一要义就是要懂天文历法——“年之所加”。医圣为何要以图书为法则，于此可以得到答案。
　　
　　其八，解答了“立天之道曰阴与阳”一说的所以然。图书中有两个非常重要的时令——冬至与夏至。十月历一年两个年，就是冬至与夏至，以冬至为历元年，在彝语里有回转之义。谁回转？太阳！冬至，太阳在南回归线上；夏至，太阳在北回归线上。一年之中，太阳运动就在冬至和夏至两点、实际是南北回归线之间来回运转。太阳从南回归线向北回归线回转，是阳气一步步上升的半年；太阳从北回归线向南回归线回转，是阴气一步步上升的半年。一年之中，阳半年，阴半年。知道了天文历法，才能真正理解《周易·说卦》中的“立天之道曰阴与阳”的奥秘。
　　
　　其九，解答了“原始反终，故知死生之说”的所以然。《周易·系辞上》认为，万物死生的过程是原始反终的过程。原因何在？因为太阳决定着万物的一生一死。太阳运动在两回归线之间的循环是原始反终的过程，所以万物的一生一死、一死一生也是原始反终的过程。进一步的解释是，阳气升万物生，阴气升万物死，一年之中的阴阳转换，就是万物“一岁一枯荣”的根源。那么，阳气升于何时，阴气又升于何时？答曰：阳气升于冬至点，阴气升于夏至点。冬至时节，中原大地上皑皑白雪一片，可是黄泉之下，一阳开始上舒，种子的胎胚开始萌动。夏至时节，中原大地上万物郁郁葱葱、生机盎然，可是黄泉之下，一阴开始上舒，万物的根部已经开始衰退。阴阳二气的变化，决定着万物一岁一枯荣的变化。阴阳二气的变化，背后的决定性因素是太阳的运动。死生之说，原始反终，所以然的奥秘就在这天道阴阳的规律性转换。
　　
　　在《黄帝内经》中，多次出现阴阳关乎生死的论断，一则曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。” 再则曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”三则曰：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”阴阳为何关乎万物的变化与生死？如果只是在文字中找答案，永远也找不出令学子明白的结果。如果在源头天文历法中找答案，很快就会迎刃而解。
　　
　　其十，解答了“一条项链，几大基石”的所以然。前面说过，阴阳、图书、五行、八卦、干支、历法这几大基石，在彝族文化中是像一条项链一样完整出现的。彝族文化以清浊二气为宇宙演化的起点。清浊二气相互交流变化，产生了整个宇宙，产生了现实世界。阴阳可以表达清浊二气，阴阳产生于此。
　　
　　宇宙演化，首先演化出了天地。天地形成之后又形成了时空中的五时与五方（四时与四方）。五行（金、木、水、火、土）中的每一行分管一时一方，五行即出现于此。
　　
　　五行中的每一行均可以分阴分阳，如金可以分阳金与阴金，其它类推。五行可以表达十月历的金、木、水、火、土五季，阳一行与阴一行则可以表达十月历的奇数月与偶数月。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）可以表达十月历的月之顺序。阴阳、五行、十月历、十天干，均可以容纳在图书之中。图书、十天干即出现于此。
　　
　　时间空间可以分为四方四时、五方五时，还可以继续细分，一分为八，细分为四时八节与四面八方。谁来表达四时八节、四面八方？八卦！八卦既可以表达四时八节，还可以表达四面八方。八卦即出现于此。
　　
　　时间空间还可以继续细分，一分为十二，细分为十二月与十二方位。十二月可以用十二属相（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，其中六种家畜，六种野兽）来表达，十二方位可以用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戍、亥）来表达，十二月历、十二属相、十二地支即出现于此。
　　
　　阴阳即奇偶。阴阳在时空、五行、干支中，奇偶两数随一阴一阳进入了四时四方、五时五方，进入了干支，也进入了人体与万物。数配时空、数配一切的奥秘就在于此。
　　
　　历法是人类第一法，也是中华民族的第一法。中华大地的历法应该出现于文字之前。有了文字用文字表达历法，没有文字之前用抽象符号的图书、八卦表达历法，这是彝、汉两族的共同点。
　　
　　源头清，底气足。有其源，才有浩浩荡荡之长江；有其根，才有郁郁苍苍之参天大树。自然哲理原本如此，从来如此。那么，人文哲理呢？笔者真切地希望借助彝族文化重新认识源头的中华文化——图书与八卦。所以然则何？因为源头的中华文化孕育出了领先于世界的中华文明！失落的文明?-彝族的河图洛书对中华文化的贡献
　　
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　　文载：贵州日报 2010年3月12日 2010-06-17
　　
　　引子
　　
　　《周易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。” 1973年马王堆出土的《帛书周易》中，同样有这句话。源于《周易》的河图洛书，因为各种文献均语焉不详，所以几千年来像谜一样地吸引着后人，也困惑着后人。
　　
　　河图洛书究竟是何物？大文豪欧阳修在《葛氏鼎》一诗中明确质疑图书：“马图出河龟负畴，自古怪说何悠悠。”可见欧阳修视“马出河图，龟出洛书”之说为奇谈怪论。近代彻底否定图书的是顾颉刚先生，他的《三皇考·河图洛书的倒坠》，彻底宣判了图洛的死刑，定图书为宋人之造伪，这一结论在疑古思潮中，几乎被学界普遍接受。
　　
　　对图书的质疑之声，消声于地下两种文物出土之时：一是马王堆《帛书周易》的出土，其中有“河出图，洛出书，圣人则之”这句话；二是安徽阜阳“太乙九宫占盘”的出土，其中有图书之形与图书之数。类似“太乙九宫占盘”这样的盘，在甘肃、山西、朝鲜均有发现，据考证，这些盘均为汉代文物。占盘所表达的是宇宙模型和宇宙秩序，这是学界的共识。占盘所画就是图书，这也是学界的共识。至此，以图书为宋人伪作的结论不攻自破。遗憾的是，这里只有图书之形与图书之数，仍然没有详细而明白的文字解释。
　　
　　刘明武的老本行是地质研究，2000年进入了中华文化的研究领域。2006年始从世代流传的彝族文献中找到了答案：洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月太阴历，实即阴阳合历。
　　
　　
　　 失落的文明？——彝族的河图洛书对中华文化的贡献
　　
　　返本开新的文化思考
　　
　　研究表明，距今14000——10000年前，中国境内的农业已经开始起源，至少距今8000年左右，中国南北方长江流域、黄河流域的种植农业已经成熟了，这意味着古人对天象、气候、季节、年周期的认识和分割已较为熟知，原始的天象观测、天文历法知识应已粗具雏形。中国古代文献中有关伏羲画卦、神农作稼而有文明的传说指的也应该是这一时期。
　　
　　关于中国古代文化研究，上世纪80年代以来有两件事特别值得关注：一是刘尧汉、陈久金、卢央等对彝族十月太阳历的重新发现和研究以及陈久金对阴阳五行、太极八卦、河图洛书起源问题的研究，二是庞朴、郑慧生等对远古时代火历的研究。通过对一些典型器物纹饰和遗迹的形态、结构分析并追溯其来源和本义，研究者们发现并认为：中国新石器时代（距今10000年前——4000年前）器物纹饰就其主体而言，它是一个比较稳定的有效的文化传播、传承系统，其性质和功用类似于文字，而不是传统观念所认为的它们是原始人类的美术作品或图腾。就其内涵表达而言，它主要涉及原始人类有关天象观测、天文历法的知识、观念和信仰，而太极八卦、阴阳五行、河图洛书所结构的易学基本框架与远古天文历法正是一种你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的关系。这种释读大体上印证了伏羲画卦、《连山》易、《归藏》易、河图洛书有关神话传说及古代文献中某些记载的真实性，并与传统考古学研究、易学研究的一些结论相衔接、吻合。
　　时光流转30年，2009年11月21日，贵阳花溪。
　　
　　在彝族同胞欢度传统彝族年的喜庆日子里，滇川黔桂彝文古籍整理出版第十三次协作会、全国第八届彝学学术研讨会、贵州省彝学会四届三次年会召开。这是一个开放的学术盛会，刘明武没有想到自己作为一个非彝族人、也非彝学专业研究人士，其研究成果《古彝人的河图洛书》，竟然被放在了此届全国彝学学术研讨会论文专辑《跨世纪的彝学探索》的首篇。这一研究成果，刘明武去年春天发表在我国学术核心期刊《中国文化研究》上，其大胆地论述和求证了古彝人的河图洛书，解释了中华文化的源头，摘掉的中华文化玄学的帽子，甚至能从中找到后现代化的哲学基础。
　　
　　刘明武是由研究汉文化的源头，一直追溯到了彝族文化。“文化的源头在天文，天文的第一落脚点在历法，而历法在文字产生以前，是以河图洛书来表达的。”“彝族文化里有图有书，阴阳、图书、八卦、五行、干支，是中国文化源头的几大基石，汉族经典里均有涉及，但东鳞西爪，缺乏系统解释。但在彝族文献里，却像一条项链一样完整地出现在了人们面前。”刘明武的观点在会上引起强烈反响。
　　
　　彝族文化中的河图洛书
　　
　　2006年，刘明武在书店看到了云南科技出版社出版的《彝医揽要》一书。令他惊奇的是，书的彩页插图中有太极图、八卦图、五行与五脏的对应图、八卦与五行的对应图等，书中还介绍了阴阳、五行、八卦、干支在彝医中的基础性作用。更令其惊奇的是，这里出现了图书之数，而且图书之数是与宇宙发生论以及时空一起解释的。
　　
　　刘明武当即将书架上的《彝医揽要》全部购买，并迅速赶往云南拜访了《彝医揽要》的作者、白族学者王正坤先生。在王先生的介绍中，有一个说法非常引人注意：在彝族传说中，汉族出于伏羲氏这一支，而彝族则出于伏羲氏母亲那一支。彝汉两个民族在远古时期原本就是亲戚，所以在文化本源上有着一致性。
　　
　　通过王正坤先生的著作与口述，刘明武了解到，改革开放之后，云南、贵州的彝族同胞已经把历代口耳相传的历史翻译集结成书。最重要的著作有贵州彝族同胞翻译出版的《西南彝志》等。刘明武经贵州大学张闻玉教授联系，从贵州毕节市彝文翻译组购得了《西南彝志》、《彝族源流》、《物始纪略》、《土鲁窦吉》等多部著作。这些著作记载了彝族先贤对宇宙发生、四时四方和八节八方的解释。其中有清浊二气、阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气、十月太阳历和十二月太阴历等。在《土鲁窦吉》一书中，书先而图后，既有图书之形，也有图书之数。《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生保存并翻译的。王先生家族为世袭布摩，即彝族中的智者、老师。历史上的布摩，是彝族文化的传承者与历法的解释者。“土鲁窦吉”，汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一介绍了龙书（洛书），卷二介绍了联姻（河图）。在《土鲁窦吉》一书中，书在先而图在后。书解释了从无到有的宇宙演化，图则解释了后天从有到无的演化。
　　
　　刘明武认为，彝族文化解释河图洛书，没有解释在神话上，而是解释在了天文历法上。河图洛书，洛书在前，河图在后。彝族经典《土鲁窦吉》告诉世人：十月太阳历，最早是用洛书、先天八卦表达的。十月太阳历之后，彝族同胞制出了十二月历。十二月历以太阳回归年为主，兼顾了月亮、北斗星两大因素。十二月历最早是用河图、后天八卦表达的。
　　
　　彝族文化所保存的图书，一有图书之形，二有图书之数，三有图书的详尽解释。
　　
　　图书之形由虚心圆与实心圆所组成。实心圆代表偶数，虚心圆代表奇数。上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足，这是洛书（彝族文化称“鲁素”，汉语译为“龙书”）的图形。一六北方（下），二七南方（上），三八东方（左），四九西方（右），五十居中心。这是河图（彝族文化称“付托”，汉语译为“阴阳联姻”）的图形。图形问题，彝族文化用奇偶之数做出了解答。
　　
　　洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月历。图书的内容，彝族文化用历法做出了解答。
　　
　　洛书演化出了先天八卦，河图演化出了后天八卦，图书与八卦最初的本义都是表达天文历法的。图书与八卦的关系，在此得到了解答。
　　
　　洛书中的十月太阳历一年分五季，五季用金木水火土五行来表达。五季始于木而终于水，一行72天。五个季节生生不息，周而复始。一行两个月，奇数月为阳，偶数月为阴。这是一种阴阳两分法。一年分暑寒两截，暑寒两截暑为阳、寒为阴。这是一种阴阳两分法。每一行的两个月都奇偶之分。奇偶即阴阳，阴阳即奇偶。奇偶阴阳之分，划分出了阳木阴木，阳金阴金，五行依次类推。阴阳与五行的关系，洛书用历法做出了解答。十月太阳历，也可以称之为五行历。五行属于历法，历法本身由测量定量而来。所以，可以定量的五行，与虚无缥缈的玄学毫无关系。
　　
　　十月太阳历一年十个月，月序用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。一月36天，分三旬每旬12天，日序用子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥来表达。天干地支的“所以然”，洛书用历法做出了解答。
　　
　　金木水火土五季，对应于东西南北中五方；五季属于时间，五方属于空间；时间是万物生长的尺度，空间万物生长的场所；阴阳五行构筑起了时空物三位一体的时空观。
　　
　　历法是远古、中古时期的根本大法，根本大法是生产生活必须遵守的法则，圣人“则”图书实际上遵循的是历法。“圣人则之”的问题，在此得到了解答。
　　
　　河图洛书、八卦、阴阳五行、天干地支一系列千古难题，彝族文化用最初的十月太阳历做出了完美完整地解答。
　　
　　　一家之言 信者恒信
　　
　　刘明武认为，彝族文化自成体系，从古至今一脉相承，远没有“焚书”之乱，近没有“疑古”之争，所以彝族文化对河洛图书的解释，有信史价值。
　　
　　那么，汉文化有没有十月太阳历？刘明武说，有！在《黄帝内经》《管子》里，还可以看到十月历的影子。蚩尤、大尧，是苗族尊崇的祖先，先秦与西汉的典籍中，有蚩尤、大尧帮助黄帝制历的记载。《管子·五行》记“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生”之说。《尚书·大禹谟》：“时乃天道。”天道即天时，天时即天道。这里的“五行”，是关乎天时的“五行十月历”。五行十月历，将一年分为金木水火土五季，一季72天。十月历不知什么时候失传了。失传了十月太阳历，汉文化流传至今的典籍就无法解释河图洛书。解释不了河图洛书，阴阳五行就成了无本之木、无源之水。
　　
　　四川三星堆曾出土一枚蝌蚪文龙玺，有学者据此大胆提出了一个观点：既然三星堆玉石有了蝌蚪文，二里头没有，龙山也没有，红山、齐家、良渚诸文化都没有，那也就不再避嫌言夏。而另一樽被民间所庋藏的雕塑，戴冠神人，跣足立台上，双手捧卷轴——也就是神龟负洛书的拟人化表现的明证。因为，在神像背后，镌刻有神龟的图像。最直接的说明，是台基两侧对称性的大鱼图案，印证了《拾遗记》有关夏鲧的描写：鲧因治水无功，“自沉羽渊，化为玄鱼，横修波之上，见者谓为‘河精’”。神龟是河精的使者，以献含治水秘诀的洛书给禹。由语言传说凝固为三维空间完美的雕塑，以人为本，这在红山文化、齐家文化、良渚文化都未发现，弥足珍贵。可以让人看清雕塑后面悲剧的叙事性来——那就是大胆的史学家所推断的另一种可能：鲧禹之夏族，也就是蛇图腾部族，先据中原，亡国后(蚩尤被杀)被 罚苦役，通过治水，混合三苗九黎及蛇、鸟、猪、鳖四部族，终于再次强大。由此推论：彝族是夏代的统治者，夏亡后，彝退入西南大山。若以此说，那么十月太阳历诠释的河图洛书，或许正是解读其本源真意的正宗版本。
　　
　　而正是在贵阳花溪的彝族学会上，香港世界文化地理研究院秘书长吴淳也语惊四座，公布了该院古彝文与世界古文字比较研究课题组的研究成果：中国古彝文可以与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且可以代表着世界文字一个重要起源。据了解，这个课题从古彝文毕节方言区为出发点，对中国的彝族文字六大方言区均进行了一定的调查比较。
　　
　　三星堆考古学证据和古彝文字学研究似乎都支持着一个观点，彝族文化里肯定蕴含着古老的还缺乏认知的人类文明。从彝族文化寻找河图洛书，刘明武等人的一家之言，当假以时日，以期得到诸多过硬的历史文献数据、考古发掘及其它专家既有研究成果作支撑。但他的研究思路，或许为解读河图洛书找寻到了一把开门的“金钥匙”。中国彝族方言区应积极启动和推动中国古彝文申报世界记忆遗产（世界记忆工程名录）工作的建议，以及毕节地区不仅加强了彝族文字文献收集、文字编译、双语应用，而且将古彝文作为打造、传播彝族文化的重要元素，将在大方古彝文化胜地集中收集展示古彝文献，利用彝族文字图画之美、象形之美、厚实之美、灵变之美、多彩之美，在中国十大避暑名山——乌蒙山韭菜坪创建“天书石林，石头字典”古彝文化景观等相关举措，不仅对于复活“水西文化”，推动当地旅游经济发展方面会起到积极作用，对古彝文化的研究、传承进而对中华文化的研究都极有价值。　好文章，你可看看……