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总 论 拳勇之术，古来不下数十家，曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子，一 切可惊可骇之名难以尽述。承人陋习，学此则非彼，学彼则非此，纷纷聚讼，日甚一日。而 要之不得内功真传，拘家所纵，费尽苦功，终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务，何 能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。所谓一以御万，简以御烦（繁）者也。近 来习此道者，忘其本之为一，而逐其末之不同，分门别户，捏造名色，往往自为誉曰：“吾 之术近路也”。不询其一以御万、简以御烦（繁）之道，茫然罔觉，何怪其临敌溃哉。夫宇 宙之正道，原未有近路也，不过有本末先后耳。后此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也， 何有近路之可言哉？然则所谓本者何也？曰“ ” [注：为“筋”之异体字，但从上下文 观之，此处凡用处，似应为“劲”字较妥，或许当时、筋、劲通用？然在以后的文中， 也有、筋、劲同时出现的时候，看来又是有区别的。何以如此待考，现一律依原文刊出] 也。顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。松、小、背，不足以当敌， 退不能自守，备多虚实，无非危机。由此言之，固要哉。然不知之纲领，不知之枢机， 不知之归宿，虽有犹未尝也。何谓之纲领？曰头也。头为诸阳之会，一身之纲领也， 譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？故头之为用也，欲向上提 起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓靡无气，一身之虽不在头，而头未始无关于之 得失也；何谓之枢机？曰肩也，肋也。肩为臂之本，肋为气之窟，上以头部之精神，下以 足腰胯之威势，周身之大关会也。譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。故肩之 为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚；肋之为用也，其要有二，曰开张 舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣。何为劲之归宿，曰足也。足为百体之根， 上载全身者也，譬如万物之生于土而履于地，衰旺体态无不因乎地。苟非博厚，何能载物哉？ 故足为之出也。凡一放一松，无不从足底涌泉穴而起，之入也，一收一紧，无不从足底 涌泉穴而伏，此下路之要诀，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。犹有要专何者 也？曰气也。盖之生于气，犹木之生于水，木必待水润而得生，必得气养而后出自理也。 欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉， 必伸筋拔力以通之，而后真气自行。行是气可以养，可以济气矣。故用之初，气尽有交 互相济之用，及其久也，有浑然如一之德。后之学者潜心体会，必对予不妄评矣。若夫气之 浮沉、之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧，当求之内功经与夫十式局内，非一朝一 夕之功能明也。 山左琅琊王南溪注解 海右珠山宗景房参订
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