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水龙篇 天下平洋大地多，平洋龙法更如何。世人谈尽平洋诀，都把山龙溷揣摹。平龙原不与山同，郭璞分明说水龙。水龙一卷从来秘，不敢轻传泄化工。我代云阳行普渡，一言万古业鸿濛。神呵鬼责甘心受，造福生民在掌中。山形来落有根原，大地平铺一片毡。首尾去来无定所，分枝过峡不须言。莫把高低寻起伏，休猜度水复穿田。山是纯阳神在骨，地是纯阴精在血。山常葬骨不离肉，地惟葬肉不离血。人言生气地中求，岂知地气水边流。流到水边逢水界，平原浩气尽兜收。水龙原不异山龙，将水作山以类从。水龙即是山龙样，支干分行事事同。大江大河干龙形，小溪小涧支龙情。干水奔荡少真穴，犹如高山无正结。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。山性本火主炎上，水性纯水主润下。炎上高起是真龙，润下低蓄是朝宗。山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪。自上而下山之止，自外入内水之止。山来多止止求真，水来多止止贵神。若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。我有水龙真要诀，水行有转是真结。直来直去龙之僵，有弯有动龙之活。一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中。二转三转贵不歇，四转卿相不须说。转处不分名息道，转入分流名漏道。惟有息道是真龙，漏道多转总成空。转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结。尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收。龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。求全不必水来多，一道单缠养太和。更有沓龙从外护，愈多愈美酒添酥。虽取群龙为辅佐，还从一道作龙窠。别有雌雄两道交，交时却似马同槽。此是水龙奇妙格，相吞相恋福多饶。水中亦有穴龙星，五曜时时现正形。五曜只求金水土，木星有转水之情。直木火星皆最忌，水形吞吐露金精。若应三垣交列宿，官阶品职自分明。但取穴星亲切处，不离金土蕴真灵。五星论定穴应裁，三法千秋慧眼开。坐水骑龙为上格，挟龙依水亦佳哉。向水攀龙非不美，后山有水始无衰。掛角并兼三法定，莫亲漏道损龙胎。龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵。沾着水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。平原春到好栽花，挹注盈虚气脉賖。真水短时结气短，真水长时实可夸。长龙定主源源贵，短龙只许富豪家。平气不如环气足，龙逢转处发萌芽。更有一端分别处，浅深涧狭辨龙车。水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙。得运痴龙能富贵，外情内气要相通。带秀痴龙尤显赫，痴龙后荫福无穷。从来水路后天成，不同山骨先天生。山骨补培终不应，水脉疏淲引真情。当年无着修龙法，修着这时旦夕灵。莫道人工逊天巧，江河淮泗万功平。水龙剖尽骨生香，入用元机不可量。八卦三元并九曜，毫厘舛错落空亡。问君八卦如何取，洛书大数先天矩。五帝三王纬地书，九州九井都经纪。只把九龙一卦装，莫凭三分八条理。但要九龙龙骨真，骨若不真飞不起。九龙八卦贵乘时，上中下元各有宜。葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟。葬着死龙尤败绝，纵然合格也难支。不是八神齐到穴，出元之局莫相依。定穴惟看贴水城，毫厘尺寸要分明。更有照神能夺气，外洋光透失宫星。宫星若重平分势，照神若重独持衡。外照过多分气乱，必定分房运改更。更有水龙真骨髓，只将对脉论来情。来情若在真元位，诸局参差一半轻。转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺。三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力衰。此是山家大五行，山水卦爻应天象。五星二曜转乾坤，禀命天枢造化根。在天北斗司元气，在地八卦显天心。四吉四正分顺逆，父母二卦颠倒轮。向首一星灾祸柄，去来二口死生门。青囊万卷无非假，惟有天玉是真经。元空洪范并三合，八曜黄泉枉问津。尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。能将九曜为喉舌，大地乾乾一口吞。更说高原无水地，亦有隐穴在其际。乘高临下即江河，万顷低田能界气。高低数尺合三元，一旦繁华诸福至。若坐低空在后山，数世箕裘常不替。江北中同平地龙，无山切莫强寻踪。虽是干龙无水通，沟渠点滴有神功。隐隐微茫看水气，葬法实与江南同。我向干流指真水，能使上士开心胸。高山坦处近平田，莫作山龙一样看。若逼干流或水际，亦将此法论三元。云阳留得三元诀，欲向人间种善缘。语君葬水胜葬山，葬册岁久气方还。水葬吉龙并旺运，三年九载透天关。山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存。葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸。杨公昔日救贫法，但取三元龙水合。王侯将相此中求，无著禅师亲口诀。杜陵狂客不胜愁，四十无家浪白头。只为寻山贪干气，苍苔古道浸淹留。水龙一卷赠知己，大地阳春及早收。 阳宅 人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引他入室是胞胎。一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门都合吉，一家福禄永无忧。三门先把正门量，后门房门一样装。别有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。矗矗高高名峤星，楼台殿阁一同评。或在身傍或遥应，能回八气到家庭。峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。村居旷荡无关锁，地水兼门一同取。城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。一到分房宅气改，一门恒作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。论屋神祠理最严，古人营造庙为先。夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。此是周公真八宅，无著大士流传的。天医福德莫安排，只好遊年断时日。逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。门内间间有宅神，值神值星交互测。此是游年剖断机，不合三元总虚掷。九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传都不验，漫劳大匠用心机。山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵使皇都与郡会，只审开阳不审龙。俗言龙去结阳宅，此是时师俗见庸。欲取阳居酿家福，山居不及泽居雄。阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。遇着三元轮转气，吉凶如响不容情。透明此卷天元宅，一到人家识废兴。 造命篇 地理天时古圣言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。真龙大地偏江南，也要天时一力参。初年祸福天时验，岁久方知地有权。诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。五载三年精一日，万般福泽总成空。古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。年月何曾有兴废，日时只好论孤旺。春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。裨宠梓慎俱传物，岂昧阴阳误万机。诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张。奇遁演禽皆倒乱，不经神授莫猜洋。世人克择重干支，生辰化命苦相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能施造化权，生者命从葬者定。故有仙人造命诀，不是干支子平法。浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。不怕三煞太岁神，阴府空亡俱抹杀。年克压命有何妨，退煞金神皆能发。一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。推原天地混沌成，惟有日月是真精。金乌玉兔本一物，五星四气从此生。人生禀受太阳气，万物皆是阴阳荫。圣人观象衍历法，干支甲子作天经。五行俱是阳中气，神煞何曾另有名。只将日月司元化，万物生机握掌心。世间万物皆有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造埋葬咸取证。日月五星大象同，一时八刻一移宫。造命玄机时作主，毫厘千里不相通。先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。二十八宿七政明，论宫论度要分明。深则论宫浅论度，一分一秒不容轻。命入躔度变五气，日月随命分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺准天平。最取用星为福曜，有恩有用作千城。用若专权为上格，忌星一杂福斯轻。用曜一星落何处，阳时阴候分边际。冬夏二至阴阳极，春秋二分是平气。平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣。略过平气阴阳别，当极之时祸福端。阳令惟求金孛水，阴令惟用火与土。秋木独宜水兼孛，春土火罗金计土。春在分后须阴助，秋在分后宜阳辅。宫辰星体两兼收，度前度后要深求。尤向五星探伏现，逆来顺气并迟留。三方对照紧相随，同宫隔宫一例推。拱夹有情权力大，日月交授格尤奇。身当旺令不须恩，但将用曜作根源。平令独恩难发达，衰时得令尚无愆。以恩为用真至宝，以难为用多颠倒。以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃。必取宫身俱妙合，长安花满任扬鞭。就中暗曜最难知，空地翻同实地施。寅戌两宫光在午，丑亥二曜子中依。更有横天交气法，寅申有曜亥中思。巳丑卯宫亥未酉，短长多少度中移。果老星宗此的传，星书卷卷失真诠。诸般格局皆虚假，升殿入垣莫掛牵。月逢晦朔皆为福，何必蟾宫三五圆。但忌阴阳当薄蚀，七日之内勿争先。太白昼见经天日，难思洪灾恩失权。日魂月魄命之根，五德五星应五伦。掌握乾坤惟此理，玑衡经纬治斯民。刘公昔日真知此，佐命行军扫大荒。无奈星家多失学，增添宜忌漫平章。天元秘宝今朝启，传与义和佐盛唐。 归厚禄 化气章 一元氤氲，生天立地。化充万物，惟人为贵。阳精天降，阴魄地载。阴魄是骨，阳精为气。两仪备经，五行全器。乃具三才，乾坤始立。天有混劫，人有死年。升阳还虚，留阴返泉。是曰归藏，葬礼具焉。金玉非宝，石椁非坚。苟求厚葬，择地为先。既得吉兆，裸葬何嫌。地之真气，与天元符。与魂魄合，返气涵濡。二曜周环，五行相摩。精华蕴结，枯骸复生。灵魂休畅，翔步玄都。子孙精魂，祖父俾昌。如彼草木，布种在秧。根荄膏泽，枝叶光芒。其本若发，枯落天狂。吾观凶葬，棺椁覆崩。蝼蚁所食，寒泉所凝。狐狸蛇蝎，窟穴是凭。骨化怪异，冥顽不灵。子孙绝灭，宗祀便倾。此理不诬，贤圣所教。尽性穷理，造端地窍。世有竖儒，高视远蹈。不相厥宜，弃亲于道。且云祸福，上士共笑。讵意覆宗，翻成不孝。亦有狂且，狎行天暴。否德不藏，侈求地道。屈指轻谋，终无明效。惟彼哲士，体道通元。地名法象，心曰先天。先天已立，法象用全。心为天地，诏我俊贤。 此章言人与天地同是一元之气所生，人身有一天地，具阴阳五行之妙既殁，阳气上升于天所存躯窍，即是阴魄，复以之归藏于地，所谓葬也。既葬之后 ，又得日月五行陶铸之灵，生其既死之魄，枯骨复生。人子能善安其父母祖先至阴之魄，则魂变真阳，飞升天表。此孝道之最大者也。子孙精魄，即祖宗之精魄，故死者受气，坐者荣昌，此根本枝叶，一气相通，不易之至理也。上之为圣为贤，虽于性命立极，宜非阴阳所能拘，然必其先人能受山川淑之气秀，而后乾坤道宝，萃于其躬，下此而富贵名寿，无一非地之所司。古之大儒，首推此义，惟以安亲报本，原非邀福私心。然祖宗一气相感，先灵之安与不安，托之渺茫，无从可验，故即于子孙之隆替，卜祖宗之安危。世儒动曰：我非求福，惟以人士为安。辄以委之凶地，或至翻棺覆椁，蝼蚁寒泉之侵骨，质化为怪物，祖宗阴魄消散灭绝，致有覆宗绝祀之祸，岂非不孝之大者乎？然大德受大地，小德受小地，不德受恶地，天有一定之律，若狂人不知修德，妄希大地，鬼神必塞其聪，将以凶为吉，转祸成殃，良可愄也。盖心是太极地象，阴阳太极，既妙两义，是从山河大地，总是一心所化见。茍能修德存心，则我本来之地，已见自然而得佳境。此我即先天之学，万事万物生乎心，立乎阴阳五行之先者。故又归乎心地，殷殷致戒云。 分用章 稽古鸿蒙，未分天地。升降虚玄，水火二气。坎离一交，乾坤成位。阳辟阴阖，刚柔相济。结为山居，融为川逝。石是地骨，水是地血。葬山依骨，葬在依血。山若离骨，水泉砂砾。地若离血，泻卤硗确。山若多石，地亦多水。多石之处，葬皆不美。多水之地，吉凶难理。石多则乱，水多则涣。石乱难降，水涣皆叛。乱石勿葬，涣水勿翫。可葬之乱，乱而不窜。可翫之涣，涣而不散。不窜不涣，大会之断。骨体坚定，水脉流行。坚不可伤，流不可凝。疏沦宣遵，合与性成。言龙言脉，皆是强名。至人察之，觉照孔明。 此章言乾坤，人知交而为坎离，不知混沌之先，未有天地，不成乾坤，止有水火二气，为真阴真阳。升降虚无之表，随元上下，道家所谓梵气是也。此气摩荡不也，其清虚者，日上而为天，重浊者，日下而为地。所谓坎离一交，而乾坤成矣。然乾坤之体，虽判然二物，而乾坤之气，则日夜交媾而不已。一辟一阖，互为刚柔。刚者为山，柔者为川。石乃地之骨，水乃地之血，人禀水火之气以生，故其死也，骨血复还于水土。制为葬法，葬高山则石是生气，葬平地则水是生气。得生气则吉，失生气则凶。然高山在在有石，平地在在有水，亦有葬石葬水犹不能获吉者，何也？知水石而不知水与石之用也，石多则粗顽驳杂，水多则脉乱纷驰，所以不吉。亦竟有杂乱而为地者，必杂中有清，乱中有理，散中有聚故也。今人但知葬乘龙脉，不知高山石龙，则有脉可循。平洋一片，有何脉息，只以水之流动处为龙，所谓山群以山为龙，水群以水为龙也。人能于水中求龙，不以地之实处求过峡，脉息转关剥换，则得平洋之真诀矣。凡山脉之坚刚，乃天造地设，一定不移，葬法丝毫不可亏损，任其自然，无容强作。水则动而不静，流而不息，原无定迹，可变吉为凶，亦可变凶为吉。局既定，不妨小小改作，以就内局，当填则填，当浚则浚。既填既浚之局，与天生之局，浑合为一，初无缺陷，所谓裁成辅相，能夺神功，改天命之作用也。且水既以动为用，理当遵之使行，所以去水之地，愈去愈清，愈清愈美。时师不知，以蓄水为得阴，乃从下流禁遏，尾闾不通，血脉不贯，便成死龙矣。盖平洋惟以水为真气，得此真气，其发福速于山龙。天一生水，是坎中一点真阳，化生万物，故木非水不滋，金非水不清，土非水不润，火非水不相济，则燥极而自息灭矣。五行以水为本，此即先天之妙，万化不穷者也。平洋舍水而言龙脉，乃是强立之名，不可拘泥。然非至人，孰能究其精微也哉？ 枝干章 水既成龙，番分枝干。大江千里，起祖之基。百里千里，宗脉流澌。一里半里，小枝是依。气接大干，建国封圻。气接小干，公卿累累。气接大枝，甲第逢时。气接小枝，富庶可期。屈曲生龙，钟灵孕奇。径直死龙，志如土灰。漭漭痴龙，纵福易衰。条条见龙，雷奋云飞。单龙生羽，自交自孳。双龙并驾，乐得雄雌。一龙众子，并蒂连枝。包胎之厚，元精未亏。慎勿贪干，干老则危。干复生枝，其干乃滋。慎勿弃枝，愈细愈宜。一枝独荣，从枝皆辉。从枝同荣，远干悉随。干之动处，始有枝荑。枝之合处，干气不离。来者为公，去者为私。公是过客，私是主持。从水难聚，一水发机。发机之所，与从不齐。名曰化气，嘘吸归脐。微茫秒忽，太极所胚。此是玄窍，妙入希夷。希夷有朕，非神勿窥。 此承上章言，既以水为龙，则水便分枝干，千里百里，皆以得水远而大者为干，得水近而小者为枝，而福力分焉。然必屈曲活动，而后谓之龙，不然，虽有水而尽属死气，枝干皆不可扦。若半死半生，则弃死而就生，亦可发达。亦可大湖大荡，略有兜收，而内气未及深秀，沙体不甚玲珑，谓之痴龙。亦能大发悠悠之水，有首有尾，关系紧密，望之可见，名曰见龙，遇时升腾，可以发达。单行之水，虽少辅佐，只要本身转身旋绕，或另生枝节，便是羽翼，其气自然交媾，虽单不独。双龙雌雄交配，久而不替，更不待言，亦有一条单水，其间兜收不一，行如瓜藤，止若节包，一地之上，或二穴三穴，不可限数，此龙胎气深厚，故养育从多，只要各自成局，主客相应，此既能收，彼亦能揽，亦无减力之患，同迁并发，不相违背。今人但知干龙之贵，不知干老反不生育，须干上又能生枝，然后干气始籍枝融液。枝能接受干气，不使走作，如老夫得少女，枯木生柔枝，而后能怀孕生子，开花结果。小枝与大干不同，疑其气薄而力弱，不知脱卸深藏，愈细愈妙。但此三三两两，六六五五，等质齐量，不相统摄，又不能成地。必有一水独结，而从水皆为其用。若能使从枝翼卫一枝，则是极大结局，并远来干水，亦皆环绕朝迎，全力凝注在此，此上等龙也。干之动处二语，是上文慎勿贪干四语之意。枝之合处二语，是上文慎勿弃枝六语之意。来者指通行之本而言。虽大聚亦是从人共得之水，故曰公。公者但可借为外秀，故曰客。去者，指滨底中流出之水，虽一滴亦是本宫元辰，精华妙液，紧贴吾身，故曰私，私则讬命于斯，将此真气为将帅，以控制八方砂水共为兵卒，故曰主。持由此言之，众水虽是吉局，此非一水，全无灵应，然则发众水之机者，此一水也。若此水而亦与众水同其长短，同其形势，又安知孰为主，孰为客哉？必也众大独小，众小独大，众长独短，众短独长，众直独曲，众曲独直，众斜独正，众正独斜，众死独活，而后主气独聚于此，此为真龙而余者皆其辅佐也。但此水之妙，在微茫秒忽之间，即造化之太极，人身之玄窍，变变化化，皆从此出，故曰化气。世目遇之，迷茫恍惚，无从致辨，不知确乎，有可见之形，可据之理，非幻泡之谈，学者神而明之可也。盖论此章大旨，言无枝水不成化气，纵有大局，亦不可取，其叮咛告戒之意切矣。 |
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