逆向思维与道家的教育智慧 逆向思维是一种反习惯、反传统、反常规的思维方式，它与一般的、传统的或群体的思维方式相区别而独具特色。 逆向思维最早可以追溯到道家文化中老子的哲学思想。老子的“无为而治”就是从“反者，道之动；弱者，道之用”的理论为出发点。这种思想，就是逆向思维的智慧。 逆向思维体现着道家的人生智慧。人应该怎样生存于世呢?老子为我们探索了富有启示的生存之路。老子认为，首先就要对“道”进行认识和把握。这里的“道”即规律，老子称之为“常”。只有把握了它，才能以一驭万，以不变应万变，一生平安。 其次，老子认为，这种人生之大道，最根本的是“反者道之动”（《道德经》第40章）和“逝曰远，远日反”（《道德经》第25章），这里的“反”，一是指“道”本身所蕴含和具有的两种对立相反的力量。正是由于这种作为内在活动机制的对立相反的力量和作用，才使得“道”具有了运动的本性，使其“周行而不殆”。二是指“物极必反”。也就是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质可能会转化成它们的反面。这里，“反”实际上通“返”，即返回之意。老子把返回到原来出发点的运动称之为“复归其根”。之所以要“复归其根”，是为了从根本处获得新的生命力，重新聚集能量，再次投入到新一轮循环。 再次，老子认为，处世的方法要符合“道”的规律。想要得到某些东西，就要从其反面入手；想要保持某些东西，就要容纳一些相反的东西。谁要想变强，就必须从“弱”开始，等等。 一、反身求己 老子在《道德经》中告诫我们：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”欲求真知灼见，必返求于道；只有自知之人，才是真正的觉悟者。“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。人生当自知、自胜、自强。惟有如此，才能实现天地之志。庄子在其《杂篇·徐无鬼》中也有过这样的论述：“夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。”在道家看来，伟大而又完备的，莫过于天地，然而天地根本不求取什么。伟大而又完备的人，没有追求，没有丧失，没有合弃，不因外物而改变自己的本性。 道家认为，圣人“无待”，即不依赖于外界。世人皆务“外求”，备受其累，却不知“出之弥远，知之弥少”，而道家却努力引导修学者变“外求”为“内观”，认为“内观”“取诸于身，游之至也”，而“外求”则“求备于物，游之不至也”，（《列子·仲尼第四》）道家重视引导学生追求“不行而能，不见而名，不为而成”的至学境界。 反身求己是人生的大智慧，这种智慧亦为儒家所推。孔子强调的“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），孟子的“吾日三省吾身”、“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”、“射者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求谙己而己矣”。（《孟子·公孙丑》）等等，无不证明儒家把它作为修身的一项重要内容，并以此齐家治国平天下。 二、以反求约 孟子在《孟子·离娄下》提出：“博学而详说之，将以反说约也。”指出学习深造的正确途径不仅要博学，更要善于由博返约。博是约的基础，须在博的基础上求约。道家认识论则将以反求约推向极致。道家经典多处体现这种思想：“大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。 ”（《道德经》第41章）欲求大德、至善、达道，须与道同体，致“虚”、致“无”。 故曰“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”。（《庄子·知北游》）认为层层否定之后，方能达到认识的极点。而常人则处于是是非非、繁文缛节的框架之中，当然就无法得“道”。只有脱去繁杂的思虑、礼数的枷锁，才能返璞归真，恢复“人性”。因此，老子主张“以反求约”：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（《道德经》第48章）为学是指包括读书学问在内的追求知识的活动；为道是指提高人的精神境界的活动。老子认为，学习知识以不断增加和积累为特征，提高精神境界则以不断减损欲求为特征。因此要“损之又损”。在求学上，也认为，“少则得，多则惑”，力求去“小”去“多”。 庄子在《内篇·大宗师第六》中，借孔子、颜回师徒之口，讲述了一个“坐忘”中超越“人为”而复归自然的过程：忘仁义、忘礼乐，之后又“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，此谓“坐忘”。日常修学中，道家亦强调“少则得，多则惑”，力求质朴、简约，以达于自然本色。 三、正言若反 老子认为，人们在学习中，往往蔽于物之一面，只从一面看问题，而没看清事物总是向相反的方向转化的规律。因此，老子在讲道的时候，非常注意把握人们的这种常规心理，体现在教学中，便常常以“正言若反”的方式来进行教化，以期打破常规思维模式，起到独特的教学效果。 老子说： “大成若缺，其用不弊。大盈若盅（冲），其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若纳。”（《道德经》第45章）用“正言若反”的语言，讲述了如何成为一个有道之人，以此说明事物的表面现象往往与实际情况相反。 在促进事物的转化上，道家的一贯主张是：“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之，是谓微明。”（《道德经》第36章）“微明”，即一种看不见的聪明，或深沉的聪明。在“明道”中，则表现为“好似暗昧”一样，故“进道如退”。逆向思维，使道家最透彻地理解、最准确地把握了事物发展变化的基本规律。 四、无为而治 “无为”，是道家的又一极为重要的哲学思想。中国科技史研究专家李约瑟将其译为“禁止违反自然的行为”（refraining from action to nature）。阴变阳合有其自然规律，非人力所能改变。事物的变化乃“自化”过程，干预它，便会走向发展的反面。因此，顺应自然而为，无背道之行，即“无为”，乃治世之良方、成就事业之关键。 无为，并非无所事事，而是“为而不争”。为而不争，是“有所为”与“有所不为”的有机统一。《礼记·中庸》曰：“博厚所以载物也，高明所以覆物也。悠久所以成物也……如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道。可一言而尽也。”由此看来，传授知识者要有所作为，就要扎扎实实苦练内功，做到博厚、高明、悠久，在认识事物、分析规律、创造发展转化的条件上充分作为。有所不为，即在事物发展内力不足、时机不到、条件不成熟时，不强为、不妄为，知和、知常、知足、知止、不过为，不图一时名利而行“短视”之为。 教学师法自然，无为而治，应以“不争而善胜”为指导思想，首先要明确教育目标，坚定成功的信念；要讲究教育策略，以不争而取胜。教育者不急于求成，不越俎代疤，学生方能多思多问，以心领，求神会，增长悟性；对学生的发展不横加干预，才能因势利导，长善救失，促进学生的长足发展。教育者“悠今，贵其言”，而“功成名遂，百姓皆谓我自然”，此可谓“太上之治，不知有之”。 道家的逆向思维、无为观对后世产生了较大的影响。美国大名鼎鼎的贝尔实验室将“无为而治”奉为座右铭。这说明，研究道家的逆向思维智慧，在当今世界仍然具有重要的意义。（信息来源：中国民族报） 【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www./article-528343-1.html |
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