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气街：气街是经气汇集，纵横通行的共同道路。《灵枢·动输》说：“四街音，气之径路也。”张景岳也说：“此四街者，乃胸腹头胫所聚所行的道路，故谓之气街。”十二经脉的脉气在正常情况下是沿着一定的道路运行的，头、胸、背、腹等处是经气流行，集中和布散的主要部位。这些地方既是气街的所在范围，又是标本中的“标”，根结中的“结”所在的部位。
《灵枢·卫气》篇说：“胸气有街、腹气有街、头气有街、胫气有街”，把气街划分为四个部分，并具体指出气街的位置是：“气在头者止之于脑(中有神气)，气在胸者止之膺与背俞，气在腹者止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者，气在胫者止之于气街及承山踝上以下。”气街之所以定为以上四个部位是有一定意义的。脑为髓之海，十二经脉气血“皆上于面而走空窍”，即说明了脑为头气街的意义。胸气之街联系到胸膺与背部穴位，胸膺部分布着五脏的募穴，背部分布着五脏的俞穴，胸部的气血沿气街通贯于二者之间，为心肺募俞穴的配合应用奠定了基础。腹部的气街关联到腹部的冲脉和背部肝肾脾胃等俞穴，冲脉为血海，又为经脉之海，与许多经脉均有联系，尤其与肝脾肾胃在生理上关系密切。下肢经脉的经气多汇集在少腹气街（气冲）部位，故云“气在胫者，止之于气街”。
气街部位多为“结”与“标”的部位，基于这一理论，分布于头身的腧穴可治疗局部和内脏疾患，部分腧穴又可治疗四肢病证。
四海：海是百川归聚之所，凡庞大的汇合现象均可以“海”喻之，经络学说认为十二经脉象大地上的水流一样，故称为“十二经水”，十二经内流行的气血象百川归海一样汇集到一定的部位，由此形成了“海”的慨念，《灵抠。海论》中把水谷、气、血、髓四者的汇集所在称为四海。“胃者，水谷之海，其输上在气街，下至三里；冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉；膻中者，为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎；脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。”
四海的划分与气街相似，当经络运行的气血精微汇集在一起时，就形成了四海，而它们在头、脑、腹、胫的通行径路就是气。二者的部位基本一致。髓海位于头部；气海位于胸部（膻中）；水谷之海位于上腹部（胃）；血海位于下腹部（冲脉）。各部相互联系，主持全身气血津液。其中胃为水谷之海是气血化生的基础；积于胸中，贯心肺而行呼吸，是为宗气，即膻中为气之海；冲脉起于肾下，胞中，动而上下行，渗灌气血于全身，因称五脏六腑之海和十二经之海；气血津液的精华主补益脑髓而濡空窍，髓者以脑为主，因称脑为髓海。杨上善注说：“胃流律液渗入骨空，变而为髓，头中最多，故为海也。是肾所生，其气上输脑盖百会之穴，下输风府也。”
注：
气街理论从另一角度阐述了经气运行地规则（规律），为临床配穴提供了理论依据。实验证明，人体经络在气街处，与古老经络符合率最低，暗示每一个人的气街这样的网状十字路口可能都不相同。四部气街的位置暗有人分析与冲脉循行关系密切，可能相关于脉轮，而且可以增加一个足踝部的脉轮——其横向联系相应于横位太极或者水平旋向的脉轮。 气街的存在与冲脉有着内在的联系。四气街主要为冲脉联系五脏六腑及十二经脉的走行途中在头、胸、腹、胫四处经气所出入之门户。而经中所载冲脉在上肢并无走行之处,所以并不存在臂气街之说。另外，胫气有街也非常有道理，胫为小腿，此处小腿肚能够反映整体身体状态，而且冲脉在会阴附近与阴蹻脉相联系，可以直接关乎踵息，这正好与胫之气街关系密切。
《灵枢-海论》中指出人身有四海，脑为髓海，膻中为气海，胃为水谷之海，冲脉为十二经之海，又名血海。我们祖先中上乘的慧观者，从内观和外观(透视)中发现，十二经脉像大地上的江河，这些江河中的流体(气)，都汇合于相应区域内集聚，这些区域有如大地之海，因而借象喻之。海，在几何学上就是一个面的概念，在人体局部则是立体概念。髓海位于头部，按照现代名词解析，就是指颅脑腔为髓海。膻中为气海，即指胸腔为气海。水谷之海位于上腹部的腹腔中，血海则位于下腹部的腹腔中。这四部分的四种集聚，相互之间存在着渗灌交换，相互联系功能。传统修真学中，就非常重视这四大区域的修证，所谓“四海扬波，三田窜动”，即是指颅脑腔、胸腔、腹腔，三腔共振，气光连贯如一的整体性、立体性修持。
四海主持人体全身隐、显质元(源)性物质和功能，气血、津液、营卫等，其中胃为水谷之海，是气血生化的基础；气富集于胸腔，贯心肺而行呼吸，这种气有一专用名，称为宗气，传统上称膻中为气海，并非一个穴位点；冲脉起于肾下、胞中，此是原气生发之地，动而上下行，渗灌隐显质元性物质气血于全身，因而也将此称为五臟六腑之海和十二经之海，又称为血海；气血津液的精华能够补益脑髓而濡空窍，髓者以脑为主，因而称脑为髓海。
传统中医学中的三焦气化论，与四海概念异曲同工。《难经》说：“脐下，肾间动气”是十二经之根本，是为原气。三焦学说将胸部名为上焦，称气海，为宗气所聚，宗气“上者走于息道(呼吸道)，下者注于气街”，推动气血的运行。上腹部为中焦，称水谷海，产生水谷之气(谷气)，化为营气和卫气，营气流溢脉中，卫气散布脉外，行于周身。下腹部为下焦，称为血海和十二经之海，是原气所在之地，肾间动?生发之所，“三焦者，原气之别使也”。这也就是说原气是通过三焦而分布于全身各处的。原气也是其它气的生发之源、之本。
人体中下焦的原气，中焦的水谷之气(营气、卫气)，上焦的宗气，髓海(脑海)中的神气，共同构成人体的真气，也称为正气。《灵枢-剌节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并，以充身者也。”真气行于经络则称之为“经气”或者“脉气”，各经的穴位就是“脉气所发”，又是“神气之所游行出入”的特殊部位。
综上所述，我们可以看出，人体中有质无形的隐态质元物质正气(真气)，根据隐态物元(源)生理结构四海而分为四大类，产生于下腹腔(下焦)中者称原气，产生于颅脑海中者称神气，产生于胸腔(上焦)中者称为宗气，产生于上腹腔(中焦)中者称水谷气。水谷气是后天饮食所得，这包括食物本身所携带的地气，以及通过消化吸收转换，而产生、形成的营气和卫气。四大类气既各有其源，又合而为一成为人体内整体性的正气(真气)，这一隐态质元物质与显态质源物质的体液，共同构成人体内的质元(源)物质整体。
人体隐态质元物质的气，渗灌于四海，流注于全身。人体经络系统不仅形成“海”，而且在经与经循行交汇中，还自然构成气街。经络的分布径路在人体中自然形成“四街”，《灵枢-动输》中说：“四街者，气之径路也。”《灵枢-卫气》中说：“头气有街，胸气有街，腹气有街，胫气有街。”街的概念，是区域性、局部性经脉和气的交汇状集约，街由经络分布的密度、交叉性(包括立体交叉)和气的区域聚积状和交叉流动量的集中性所自然形成，这种命名同样是祖先内观和慧观得出的结论。街的概念，在修真中具有较重要的意义，例如在灵动中常会发现，在“街区”局部的灵动就较多(包括拍打)，时间较长，动作较复杂，这一现象常是由于在“街”性区域，经呈平面性相对集中，经与脉呈立体性集中，似城市的立交桥，因而调节就较为复杂，不要误认为是病灶区而产生心理负担。在运用修真法技进行他治时，如果明白“街”域各经脉的生理特点，因而进行抓、排、提、调、补等手法，病气易抓拉出体，由于这种区域常是正气或者病气的富集之地，正气易于经与经之间、经与脉之间互相补不足而泻有余，则治疗常能事半功倍，可作为对症治疗的简捷辅助方法。
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