|
先天卦为天，六经六气，为用；后天卦为地，五脏六腑，法四时六兽暗合河图为体；洛书为人，为相，黄金分割。
先天卦和洛书关系密切，实际上洛书完全是先天卦二八易位的产物。万事万物发源于零无，但在洛书产生的年代，由于没有发生负数，也没有发明零，古人聪明的以五以及五的倍数为零。先天卦阴仪坤艮坎巽和阳仪震离兑乾依次对称相对形成四对彼此相反的卦象，这种情况与绝对值相等的正负数以零为中心对称正好一样。即以零为发源,为中宫，把三阳乾和三阴坤分别看成
4和-4（以5为零，以4为1，这是一个非常关键的认识。至于乾坤为什么取4为绝对值，因为这里有四对对称的卦，而且四以三进制看属于新的全息元的开始，即一即零，一者，乃乾坤也，太极也。因此四当属于乾坤共合成之数——其中，四方合围表零，内里两个笔画表阴阳乾坤，则以四与零为基可育六子,还有3的4次方为81，应九九归真之数。若这么说还有些费解，可参考古代“五”之字形，说文：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。“六”之字形，从入从八——易数八实为三。到了数“七”，古字形为十字，恰应四，也为一阳来复之数，又是即零即一，到了“八”，阴阳反背为“二”，九为“三”，“十”为四，又是即零即一。古人谓一四七为奇诡之道，估计与其各自特殊性有关，如是数到13，也是一个即零即一之数，则一、四、七、十、十三都值得注意。此外，多项式方程求根公式至多到四阶，道理也很深刻），则阴仪诸卦分别为-4,-3,-2，-1，阳仪诸卦分别为
1, 2, 3， 4，则具有序列-4（坤）,-3（艮）,-2（坎），-1（巽），0（零）， 1（震）, 2（离）, 3（兑），
4（乾），对此序列采用数字信号处理中类似模5信号的处理方法分别加上5，则其数值不变，则全变成正数：1（坤）,2（艮）,3（坎），4（巽），5（零），6（震）,7（离）,8（兑），9（乾），将其中二八易位即成洛书，这也当为洛书之真正数理起源。实际上，-4,-3,-2，-1，
0， 1, 2, 3，
4还可以分别表示太极中正负物质的净密度，以坤为最大正物质密度，乾为最大负物质密度，中宫为零物质密度。关于八气九玑问题，其中八为阴数,表稳定束缚态——64卦的对称性遁零,九为阳数,表自由态——81象中宫现显质,差异就在于迈斯纳效应的有无。而五阶以及五阶以上的多项式方程无求根公式，空间直观最多到四维，以及四色定理等都暗示了直观线性开解以四阶为极限，再加上一个零阶分量，则正负四阶和零正好跨越九阶层次（每阶三个系数都是同阶次的，应阴阳零和三画卦），这也是九宫分类法的数学根源之一。男周期八女周期七从体用角度可以解释得通，就八卦而言，乾坤体一而用二，则言女，能孕育后代，乃以乾坤为一，其用数七(体用阳,体之变，一变而为七，七变中宫出现，乾坤分离而为九，九变整体完满合道复为一)。言男，乃以乾坤为二，则用数八(用用阴)，故男周期为八。周期八和周期七统一于弦图和64卦方步周天图，其变分阴阳相间而存，体16而满15变，凡阴而用七数，凡阳则用八数。八宫卦中，每一宫位所零八卦生成均存在体七用八的问题，因为1/7可展开成无数1/8的递归剖分，到二维角度也便存在49和64的差异。
http://www./WordInfo.aspx?id=3608
实际上，先天卦的分布非常类似静电平衡导体表面正负电荷的对称分布状态(十天干以及五运顺序、12地支以及六气顺序和圆天64卦顺序甚至洛书都存在如此圆周相对合零的特点，其描述的都是先天元气的真空极化规律，而且都可表述成内外两层——分别对应细胞双层膜和人体内外表皮，其两层顺序都是以五行相生顺序分布的。此外，先天卦可以分布于圆周，也可分布于太极s线，如标准横盘和标准立盘的按先天卦进行的动作设计即是如此,而圆方周天则是先天卦的两维矩阵或向量体现形式)，与未临界击穿以前的电极化原子的电场分布状态更为接近，由于属于临界击穿以前，则其仍维持整体浑沦元阳未破的状态，所以称为先天，由于大宇宙的整体时时维持此态，先天卦实质也代表了大规律的存在，其真正平衡后即为洛书，所以为体，应于人体为纵向先天64卦为经。而后天卦坤艮二土法蝴蝶翅膀效应，对应非线性区，而其更多还包括世界生成后的线性区，乃是线性区和非线性区的辩证统一，对应物象生成后的规律所以为后天，应于人体为横向后天64卦为纬。物象生成之前的先天规律灵动活泼不稳定，而物象生成之后的后天规律稳定但不活泼。故就稳定性而言，河图为体之体，洛书为用之体。万事万物都从稳定的“体”开始演化而为“用”，后天卦法河图乃体中之用，先天卦法洛书乃用中之用。
从圆方步周天、12消息卦与先天卦象类比看，先天卦描述阴阳作为整体的对称分布与消长过程具有得天独厚的优势，实际上对应的是能量守恒自洽为零系统的整体行为，恰对应元气的生化规律。其对应阴阳本然进退之理，兼进兼退，整体协同，这也是其先天含义的直接体现。若以卯上安宫，即巽寄寅震寄卯（卯北东之位，属震属帝、君、具有木火二重性、对应相火，寅为南东之位），先天卦之变暗含五行相克（后天卦土寄长夏，暗含五行相生.在伤寒论中，丑为三阴共同欲解时，在时辰上具有独特地位，而坤土为未时，应太阴应脾应西南，土寄西南，在方位上具有独特地位。丑的地位是从地支上来说的，而坤的地位是从天干来说的，前者注重时序流停，后者注重方位
,很多病都在寅时解，且寅时出生的人不易患病，乃是因为“寅时生人，三阳开泰”，在时刻上另有与丑时不同的特殊性。故就特殊性而言丑应天时、罢极、时空之时间；未应坤、地利、土寄之位、时空之空间；寅应人和。未与子丑寅构成一、三之比，几类黄金三角.此外，就上下肢六经对应脏腑五行所属而言，少阳、厥阴之木乃上下肢共有，少阳之时辰乃对应寅，厥阴之时辰乃对应丑，也足以说明寅丑二时辰的特殊性。而脾主四肢，应太阴之坤，也足以说明未的特殊性），整体即为8字形——蝴蝶翅膀（与上文先天卦整体浑沦描述吻合），该8字演化中巽风作为百信之长，流窜其间。内经六气之论与先天卦关系密切，首先是因为人体乃后天所成之形与先天浑沦之气的有机结合，其首重先天整体变化，六气的进退变化灵动不居，也偏重于元气变化规律的细化。而有迹象表明，元素周期和基因现象都与先天八卦排布关系密切。中医经证法先天八卦，为气分、脏腑证法后天八卦，为血分。后天卦为体相当于计算机硬件、先天卦为用相当于配套的软件，12经361穴乃在硬件基础上建立的软件体系。
需要注意的是，卦象五行和河洛数字五行是不同的，前者对应阴阳分立之五行，而后者乃对应零中全五行。就零中全五行而言，洛书为克，河图为生。以河图洛书为体，可配先后天卦之阴阳分立五行。先天卦乃卦之生，后天卦乃卦之成，阴阳五行乃卦之类，河洛乃阴阳五行之数。从天干与河图相配情况看，其阴阳五行之数与零中全五行之数一致，而其方位与后天卦和干支五行划分也吻合。但先天卦阴阳五行方位与洛书零中全五行对应则基本不吻合，这是由先天卦整体性制约造成的，也说明先天卦阴阳五行之象仅仅整体浑沦有变，尚未与零中全五行相合而媾精孕体，故为用，而河图则阴阳零相合而成体成象则直接相关于六兽方位。先天卦之方位乃由地球自转轴确定，乃有乾南坤北，为经；而后天卦方位乃暗合五气经天，其坎北离南，为纬。因此，古文化的核心规律应该首先从天文历法入手（锻炼至高层，可体证人天本一），否则便容易丢失其根本而陷入虚玄。
在水作为基本溶剂的电解质环境中，五味也可以实现某种均衡叠加，也可以出现类似导体中自由移动电荷类的静电平衡现象，这个平衡的过程分为几个层面，首先是电解质平衡，包含带电离子电荷平衡、酸碱平衡和气压以及渗透压水液平衡，这与饮食与中药形而下物质成分以及电解质溶液关系密切，其次是电磁场平衡和电磁兼容，这主要与经典物理中微波波导谐振腔和等离子体有关，可涉及等离子体谐振形成的球状闪电类规律，相关于中药形而上的弱场信息成分，另外还有正负物质相互作用层面的均衡，一般难以发现比较明显的证据，多与量子力学层次的规律有关，同时也对应一些反常的能量现象。先天卦可以同时涵盖这三个层次的极化过程（先天卦的均衡对称规律只有在载荷子自由移动或非束缚的前提下才能有效保证，人体电解质环境和各种生理循环过程乃至量子输运过程能满足此基本条件），基本原理乃类似静电平衡导体的对称极化规律，但各个层次又具备各自的特殊性规律。
君火以明，相火以位，阳土以空，阴土以灵，阳水以生，阴水以冥，阳木以长，阴木以化，阳金以收，阴金以杀。
流注歌诀及九宫
流注歌诀：肺大胃脾心小肠，膀肾包焦胆肝祥。
起于寅时，肺与大肠（卯时）为兑七金，
辰时交胃巳时脾土，为艮八宫，
午时交心未时小肠经，为离九火宫，
申时交膀胱经酉时交肾经，为一宫水，
注意，此处无二宫，
戌时交心包经，亥时交三焦经，为三宫震木，
子时交胆经丑时肝经，为四宫巽木，
中宫五不计，无六宫，再次交肺经。
为什么没有与乾坤相对应的经络流注呢？并非没有与乾坤对应的经络，12经脉加任督二脉，中医称为十四经脉，所以酉戌交时任脉开始运行，即坤二宫，丑寅交时督脉开始运行，即乾六宫，这样，完美的经脉运行就和完美的九宫八卦结合起来了。
为更好的理解，请看下面的九宫图：
┏━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓
┃４ 胆 肝 子 ┃９ 心小肠 ┃２ 任 ┃
┃ 少 厥 丑 ┃手少太午
┃ ┃
┃巽 阳 阴 足 ┃离 阴 阳未┃坤
脉 ┃
┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫
┃ 三焦心包亥 ┃５ 无
┃７肺大肠寅┃
┃３ 少 厥 戍
┃
┃ 太 阳卯┃
┃震 阳 阴 手 ┃
中
┃兑 阴 明手┃
┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫
┃８ 胃 脾 辰 ┃１膀胱肾申┃６ 督 ┃
┃ 阳 太 巳 ┃ 太少酉
┃ ┃
┃艮 明 阴 足 ┃坎 阳阴足
┃乾脉
┃
┗━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛
中宫不用，那么八卦正好对应了十二经脉加任督二脉
震巽为木，却要纳庚辛，流注本身是用，未必和时辰相对应.
营行脉中，卫行脉外，按照营气昼行于阳二十五，夜行于阴二十五的路线，一昼夜运行五十周而会合于肺经。如《灵枢·营卫生会》说：“黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阳衰，平且阴尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无己，与天地同纪。”其运行路线见《灵枢·营气》，谓：“黄帝曰∶营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出，注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合，上行抵髀。从脾注心中，循手少阴出腋下臂，注小指合手太阳，上行乘腋出内，注目内，上巅下项，合足太阳，循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少阴，上行注肾，从肾注心，外散于胸中。循心主脉出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳，上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁注足少阳，下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于蓄门。其支别者，上额循巅下项中，循脊入，是督脉也，络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。”上段恰好描述了营气在12经中的流注顺序，也可以看成子午流注的根据之一，值得注意的是，在12经子午流注的过程中，在其中涉及到任脉和督脉的时机，和上图暗合，说明了上图的合理性，但子午流注讲的是营气的运行规律，关于卫气和元气的运行规律则与此不同，元气的运行与奇经八脉有关。子时胆，阳木甲，心为君火，自当正午，故流注午时，子午流注，实际上也是这样一个道理,震，三宫，震为木，这里却是火----相火，心包及三焦，似乎有些问题，其实不然：震为雷，雷之火恰似人体之相火，所以，这里的震三是心包和三焦。实际上一切气机都源发中宫(这样有13个节点),其循环描述可首先由膀胱、肾(水)至于中宫5坤任之脉，法第七窍入心区，连心包、三焦(相火),再到胆、肝(木),再经中宫5乾督脉到肺、大肠(金),再到胃、脾(土),再到中宫5,然后由中宫经第七窍至于心、小肠(君火),后通过第七窍回到中宫,再由中宫至于膀胱、肾(水)构成闭环。实际上，12经脉形成闭环之循环流注离不开中宫的参与，否则就不可能周而复始的发生周期性变化，而只有把中宫考虑在内，认识到水火两行通过中宫的双向密切联系才能有效解释子午流注规律的存在。通常，对于一般人而言，由于经脉运行状态不是很好，其第七窍对应的子午流注气机并不强，而至于胎息之时，其起机大大增强，子午流注规律也就容易明显体现出来（人体先后天气循环动力都在中宫，中宫的动力在于无为而无不为，类似静电平衡和迈斯纳效应的动力）。而且在上图中乃是以后天卦配洛书，则后天卦为用，其中乾坤二卦退居二线，不主于时。同时其余六子卦与脏腑经脉对应法标本中见关系同时参考脏腑五行所属，如《素问·六微旨大论》云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴（胆肝，巽）；阳明之上，燥气治之，中见太阴（胃脾，艮）；太阳之上，寒气治之，中见少阴（膀胱肾，坎）；厥阴之上，风气治之，中见少阳（心包三焦，震）；少阴之上，热气治之，中见太阳（心小肠，离）；太阴之上，湿气治之，中见阳明（肺，大肠，兑）。”且后天卦配六兽应天干和脏腑，而为六经之用。十二正经是沿身体纵向分布的，大致呈平行走向。其通路分五个层次：皮毛，肌肉，血脉，筋膜，骨髓。最浅层在皮毛，最深层是骨髓，针灸的感觉分别对应于麻、胀、重、酸、痛五种感觉。经络其位置应该是严格对应于阴阳理论的，即前为阳明，中为少阳，后为太阳，与三阳内外对称；前为太阴，中为厥阴，后为少阴，与三阴对称。即外为阳，内为阴，太阴对阳明，少阳对厥阴，太阳对少阴，其经络的分布确实符合标本中见之气的对应关系，其中手足皆以三阳经符合开、合、枢规律，然后三阴按照中见之气对应配对，因四肢主动，为阳，因此以阳为基，而脾主四肢，主升阳（胃阳明为降，主降阴）乃是中宫的分相，自相似一个基元的延拓，而脾又对应坤卦，基元的拓展如玲珑透归藏球的层层全息互透，很妙！
天之六气为六经之体，法先天八卦（注：先天卦卦象相对方位完全对称和内经中六经六气以及十干五气定义关系非常密切,人体立位太极站位以及易经以头象天为乾、以腹为坤象地也暗含了天地定位，立位太极和八卦圈按先天卦序却先成后天卦序，乃先天卦主生，为阳，后天卦主成，为阴，所谓阳化气，阴成形。另外，大腹部为坤，脾所主，心下即黄庭处多相关于胃），有三阴三阳，天地定位之乾对应太阳寒水有膀胱和小肠，坤对应太阴湿土有脾和肺脏以潮百脉，山泽通气对应阳明燥金有胃和大肠（承气汤所承之气乃此山泽所通之气），雷风相薄对应厥阴风木有心包和肝，水火不相射则坎为水液对应少阴君火有心脏和肾，离象司气化对应少阳相火有胆和三焦。
手太阳小肠经和足太阳膀胱经（乾）：“小肠者，受盛之官，化物出焉。”，作为人体内最长的消化器官，小肠是人体最重要的“化”的器官。植物营养成分的获得，离不开太阳照耀下的光合作用，而小肠“化”所得到的各种营养成分可以供给生命所需的能量，从根本上来说直接或间接源于植物光合作用，因此小肠的作用是太阳能动作用在人体内的延续，将小肠与太阳联系起来真的是非常到位。“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”膀胱可以储液（藏津，位置在下对应“地气上而为云”，其蒸腾化气卫外），类似口腔储存唾液（脾之开窍，藏营，位置在上对应“天气降而为雨”，其湿位内，天干属于己而腾蛇布雨，当“无之令而自均”），关于膀胱与太阳的联系，则必然相关于太阳的蒸腾作用和水对微波能量的收摄和储藏作用，因为膀胱经分布区域广泛，其中足太阳起于睛明，上额交巅，然后下项夹脊，行于背后，沿着人的身后、腿后，最后到达至阴。我们比较十二正经，足太阳是最长的一条。其脉上连风府，和督脉相通，下络腰肾，和肾相连。和督脉通，督脉是阳经的总督（这点上督也可看成是太阳，但在内八气柱研究中乃前赤后黑，黑水为阴，这主要是因为任督脉都是先后天往复两线并行的——其初极接近以成驻波，也可分离如双螺旋蟠龙绕柱，每一截面为两束，水平深入受整体势场制控也可裂为多束缠绕，中医里注重的是其后天部分，特此说明），它主管一身阳经的阳气，调节全身阳经的阳气，所以太阳膀胱经和督脉相通，它就可以借助督脉的阳气，来主管一身的表阳，这是它为什么它可以主表的一个生理基础。另外，它和肾相连，肾内藏元阴元阳，它是五脏六腑阴阳之气的根本，它可以借助肾中的阳气来主管一身的表阳。它的分布区域在十二经中是最长最广的，其分布于背后，它的经别（经别是十二经都别出的一个分支）散布于心（心仍然对应太阳义），太阳膀胱经和心有关系，所以当太阳表邪循经入里化热，和血结于下焦（水出下焦以下焦为重，火出上焦以上焦为重，从内太极上赤下黑的常态分布即可得出结论，另《黄帝内经》才有“三焦膀胱者，腠理毫毛其应”，毫毛处相当于植物叶面气孔，一方面相关于呼吸作用，另一方面相关于蒸腾作用，膀胱经与三焦的联系源于其化气为体表等离子体的形成与分布提供条件，反过来，体表等离子的分布状态也可影响膀胱表气，如少阳病三焦气机不畅可以导致太阳表气不和。一方面水分的多寡影响等离子体功能的发挥，另一方面水液循环可以平衡等离子体中的热量或能量分布。体表存在等离子体的直接体现之一是人头部类似极光的发光现象的出现，又如冬天干燥时人皮肤表层呈现的很强的带电现象。从中医理论角度来说，太阳主开，其功用发挥离不开少阳枢的作用，而三焦则站位于少阳，等离子体存相火而与水气关系密切，因此蒸腾作用离不开三焦相火的参与），和血结于膀胱的时候，下焦瘀热循经上扰心神，就可以出现如狂，或发狂这样的精神症状。按理说，一个膀胱的病变怎么会出现精神症状呢，这就是因为足太阳膀胱经的经别上行散布于心的缘故。因此，足太阳膀胱经本身处于阳位，勾天连地，必然与"地气上为云，天气降而为雨"的太阳作用下的活水循环关系密切，藏津液的同时重点在于地气气化蒸腾，所以“气化则能出矣”，可以与太阳的蒸腾作用类比。在运气里，太阳在天为寒，在地为水，合起来就是太阳寒水，对于人体而言，昆仑巅顶为外阳而内寒，象离，寒乃突出之顶，会阴外阴内阳，象坎，其阳乃足够温度的水，至于太阳寒水之谓，以太阳、寒、水取象，自然构成活水循环，而这个活水循环的能量乃是隐含的“太阳”小肠提供的，水比热最大，对于调节生命小气候作用极为明显，丹修六根震动，也有两肾如汤煎之说，也是要有足够温度的水，就后天而言，手太阳为动力，足太阳为发用，两相配合，则津液气化顺畅，气化后直至巅顶，化为津液在重力作用下下流温润全身构成循环。如水液气化不畅，则下焦水滞，循环不畅，必然全身得不到温润而多寒湿。在治疗上地气化为云，则要注意发汗（之所以用发汗如高频电场照相所成之光与生物体周围的水蒸气关系密切，其会在人体周围形成一如云似雾保护层，对于人体电磁平衡应该有重要影响，蒸腾作用也形成下水上输的动力：下水上输有两种条件：肌肉的毛细吸管作用，与脾湿有关，但脾藏湿有一定的饱和度，过湿过干都不行，这样通过皮肤使得水有足够大表面积蒸发；太阳的蒸腾作用，温度足够高可以有效蒸发；周围空气的湿度包括空气的流动--风，都会影响蒸腾作用——故太阳中风，则汗出不止——风主疏泄。此外，人的皮肤以及口鼻呼吸中都带有大量水蒸气，这相关于肺的宣发作用，因此水液代谢不完全取决于膀胱的蒸腾，与肺也有密切关系），用麻桂；天气化为雨，则要注意用五苓散能使天气下为雨而生津，道理非常简单直白！“心为阳中之太阳”，在内经中少阴、太阳相表里，一方面说明心和小肠的联系，另以方面也暗示了肾和膀胱的联系（小肠和心均为太阳，为体，对肾和膀胱而言，无论肾中所藏，还是膀胱气化所需，均为太阳之用，其根在于坎水中阳爻，本源自于乾，故用乾表太阳应有其合理性）。实际上心为丙，一阳将入门，对应先天之阳火，是用来化阴金的（红细胞血红蛋白和叶绿素基本结构一致，都暗示也直接跟太阳有关），故有丙辛化水（冰晶天气降而为雨），小肠为丁，对应后天之火，乃蒸腾水气而成云，故有丁壬化木。太阳病欲解时是“巳午未”三时，巳午未乃火热或土热之位，有助于蒸腾化气。
手太阴肺经和足太阴脾经（坤）：肺朝（潮）百脉，因肺取太阴，象月，故能潮百脉，也能息百脉，通过调息可以实现宗气调整最终脉住息停，营气运行从太阴肺发端，其所承者乃阳明胃所纳水谷精微，太阴为开，阳明为合，合开相互配合，然胃为府而传化物而不藏，故虽然受纳水谷精微，但不藏纳，藏纳必须要脏来完成，故内经也有“脾藏营舍意”的说法。可见足太阴脾经乃首取脾土对于营气的藏纳作用，则与太阴之联系自然也极为密切，而且太阴取象为坤，坤六断而多藏，同时具有厚德载物之功，故脾具有很强升阳的枢转作用，如刘力红所说坤的作用一是生，出产万物，一是藏，可纳湿藏营，水土合德，通过营气温煦生长五脏，且地水师也为坎封藏之体，脾主肌肉四肢也由此而发。因此，对于营气运化，胃传降，肺潮降，脾藏升，因此真正发源和动力还在太阴，此外，天气降而为雨（雨为湿,其精微之湿为土，而现象则成水，水土关系如此密切，故雨者乃水土合德，天地气交），脾开窍于口，有口腔储存金津玉液，位置在上对应“天气降而为雨”，坤为老母为阴，其湿位内，天干属于己而腾蛇布雨，当“无之令而自均”，也为脾藏营地水师为肾之体的另一角度体现，浪被石激冲天起，无土之阻挡不足以起潮，而太阴欲解时恰好是亥子丑，也应水与潮。潮涨之时在月满，故云：月满观潮。而潮最盛大的时候又在哪里呢？在八月（古说：二八月看巧云，恰在寅申两月，恰也是潮最大的时候,而且此时阴阳均衡，对应少阳相火，对应雷火，创造性也最大，如《发现天机》所谓等离子体以及生命化学进化过程的电火花的作用等等。强心药和降糖药，如果经过更进一步的研究确证了这两类药的最佳服用时间就在凌晨4
时左右---寅时，那么，糖尿病、心脏病也就很自然地与厥阴病、少阴病、少阳病建立了一种内在联系。因为寅时是上述三病共有的欲解时。寅时不仅三病共有，而且占两阴一阳，这在六经时相中是绝无仅有的。）。八月卦为观卦。八月卦为什么就叫观卦呢？这是很有意思的一个问题。潮为什么有涨落？这是阳气作用的结果，阳加于阴谓之潮。既然是阳气作用产生潮，那这个最盛大的潮为什么不在夏日？为什么不在阳气最盛大的时候？反而要在阳气开始收潜的八月？这就关系到潮产生的两个重要因素，一个因素当然是推动的因素，这个完全要靠阳，另外一个就是阻挡的因素，这个当然是阴的作用，这个阳的推动作用乃是肺潮百脉，或者说巽风鼓动，而阴的作用乃是太阴脾土的阻碍。无脾土为克不足以为潮，天应星，地应潮，星乃指月，地应潮乃坤道应月而潮，如女子之月信;在丹修中元精、元气、元神为炼丹的真药。玄关初现，先天物已得，内丹叫产小药。随后，性光逐渐增益，性光的多少在内丹学中叫火候。所以，药就是火。火候图描述了从见性到全性的过程。到阳光三现发生时，是大药产的标志。第一次阳光闪现，表现为丹放毫光，一般人大都是先出现在双眉之前的虚空中，就像夏天雷阵雨时云中的掣电之光，此光一出现即虚室生白，光明满室，阳光明照之中虽然闭目，但是身体周围景象也能纤毫毕现。大药初生时有个特别的景象，既“天应星、地应潮”。张三丰祖师说：“天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓之天应星。腹中有浩浩潮气，昔人谓之地应潮。药生征兆，原来如此。”当真炁充沛涌动之时，从海底开始，在体内会出现类似海潮汹涌的声音，铺天盖地弥漫全身，震荡经脉，。此时，在眉眼深处会显一轮明月，正所谓“地上海潮天上月”，这都隐含着非常深刻的原理在。坎水占据先天卦坤位，而演出地水师，坎水以坤为体。脾为谏议之官，与脾与免疫系统的关系密切相关。“载营魄抱一”营魄乃相关于肺和脾，同属太阴。
手阳明大肠经和足阳明胃经：阳明乃两阳（大肠、胃两腑属阳）阖明，在五行中金性属沉浊，故阳明属金，其作用在于通降（而相反厥阴属于肝、心包两阴交尽，其作用在于升），其通在于山泽通气之“通气”（气来源于与大肠相表里的肺），其降取意于山泽所成高下之势，艮其止，止于一(正=止一）定力如山以成势。“六经为川，肠胃为海”（阳明胃和阳明大肠合称胃家或胃肠,其为海之谓乃在于阳明属于兑，其象为泽），山泽通气可以通过六经所传，用下法治病。同时，艮为山，其象昆仑，联系腹脑，很多精神病都与阳明有关，足阳明胃经的经别上通于心，阳明里热内盛，阳明实热内盛的时候，为什么可以出现谵语，出现烦躁，出现心中懊憹，这就是阳明经别上通于心。经络作为一个病理信息的传导途径，就使阳明的浊热循经上扰心神，而出现了心主神明功能失常的一些症状。另外，胃在人体的倾斜方向是从左上到右下，左上为为东南，对应先天卦兑，右下为西北，对应先天卦艮，其倾斜方向恰好对应山泽通气之方向，足以形成山泽高下之势。艮为少男，为阳属戊，勾陈得位，重点在位有势！(如此，则艮戊本属阳干却居东北，坤己本属阴干却居西南，实际上与六兽定真图不符——该图中8字形乃来源于天干顺生过程中戊己去和己戊回往复中宫一次造成，宇宙规律以先天卦为体后天卦为用作用于人体演化，先天卦演为六经，后天卦化为五脏六腑。则天干本征演化从甲乙震开始至于巽离后天卦坤戊为西南，随后度中宫入艮己为东北——止之所，然后往返打出8字形回坤继续入兑继续前行，终于坎。这一过程中，坤经历两次，一次对应生发——往，一次对应收藏——复，恰应坤卦之后天之用。而坤前后经历两次，先戊后己，则使其同时具有戊己的特点，故乃有土寄西南之说。然脏腑阴阳所属要求坤为己，艮为戊，与天干沿后天卦顺生分布要求恰好相反，实际上乃是人乃天地相交所成灵物，其脏器生成坤艮的关系，首先如同化学键一样，相互缠绕绞合在一起，浑为一体，接着类似临界击穿前的电极化过程，可随缘造成阴阳属性的整体重新分配，受整体脏腑属性约束使得坤居西南反以阴己为重，艮居东北反以阳戊为用，此中或暗隐物质反物质之交替振荡,这种8字形机制同时造成了河图的七九易数，某一个象限的简单拧旋造成。实际上乾坤六子划分也是从人为主而划定属性的，在中医角度，当以先后天卦为体，以人为用，对于人脏器生成过程中以艮为胃——体己用戊，以坤为脾——体戊用己的定位首由此发——8字形表互为体用,也恰对应太极两眼处的性态）。脾与肺共属太阴，肺主表，主升。
足厥阴肝经和手厥阴心包经（雷风相薄）：《素问·灵兰秘典论》的"将军之官，谋虑出焉"。心包者，亦包心也。是包绕心君的一个结构，故古称为"心主之宫城"。肝和心包都起到护卫作用，天雷无妄，雷风相薄正是征战的体现.其中，"风者，天地之使也。"，《内经》反复强调"风为百病之长"，"风为百病之始"呢？就是因为百病皆生于六气，而风为六气之使的这样一个缘故。
足少阳胆经和手少阳三焦经（离）：胆和三焦之所以对应离，乃源于火的本质乃等离子体态，存在非均衡的电场，与人体生物电关系密切，生物的细胞膜表面附近电场强度和雷电差不多，也暗示了这一点。子午流注子时对应胆经先动有提振阳气惊蛰的作用，三焦胰腺对应体内气化——半表半里，太阳对应体表乃至体外气化——病可致消渴，少阳证乃口苦、咽干、目眩，其中口、咽、目都是开合动作极为频繁的部位，恰应少阳为枢的结论，而且少阳先天卦为离属于东方，在后天卦为震，有木性，所以具有木火二重性,取象雷电，相火以位，无处不在，如人体生物电场的存在。雷电以动，阴阳相对均衡，故有伸缩之性，故可惊蛰，萌动。胆日刚出肉中，应雷天大壮而生动，能惊蛰，少阳三焦中焦字为四点底，实也为火，其中“决渎”需用火药爆炸，雷之动则同时含有光爆，通渠作用自然非常明显，其卦取离乃取意亦有虽非纯阳能量，但却恰好为用。另三焦化气与太阳经蒸腾作用密切相关乃因为少阳象日刚出肉中，则恰对应体表，三焦提供体表等离子体，而太阳经则提供水气，二者互相影响体表的化气功能。《大壮》：利贞。《彖》曰：《大壮》，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣！《象》曰：雷在天上，《大壮》。君子以非礼勿履。大壮之大、动、正乃与胆为中正之官相对应。地雷复乃体内之震动，雷天大壮乃体表之震动，前者对应子时一阳来复，后者对应少阳惊蛰， 人的血液循环主要对应营气和卫气的运行，同时以宗气为动力，其以心脏为中心，相关于脾胃心脏主营血，而人的元气运行则以脐周动气为中心，主要在于宗气和元气的转换，这一点类似动脉血和静脉血的转换，通过内太极的旋动，以元气为基础，为宗气和营卫气循环提供动力。实际上对于营气而言子午流注在子时对应胆经，乃是因为营气为后天气，元气当在子时萌动，则不对应胆，与肾有密切关系。如《性命圭旨》时照图云：人之元气逐日发生。子时复气到尾间。丑时临气到背堂。寅时泰气到玄枢。卯时大壮气到夹脊。辰时书气到陶道。已时乾气到玉枕。午时垢气到泥丸。未时豚气到明堂。申时否气到膻中。酉时观气到中浣。戍时剥气到乾阙。亥时坤气而归于气海矣。从这也可看出12消息卦与12月的对应，实际上相关于元气——思考中医和传统道家说子午之时要静坐，也是相关于元气。而且祝华英的发现实际上相关于元气宗气循环，故而内丹旋转与呼吸同节律，因为为纵波驻波，周期减半，一周期内往复2次，进一步也深刻影响血液循环,另外，人的血液循环频率约为呼吸频率的四倍，也暗示了血液循环之宗气与脐周动气的相应关系（用之不动本丹，方可成其久远，也暗示了这一规律）。此外，男女7年或8年的生长发育过程包括一切生命活动都需要消耗元气，故有相关于呼吸和吃饭有定数的说法。年月日时中，中医仅以年月考虑建寅，而日时除了子午流注和运气大概划分外，很少考虑，在实际应用中也相对不太有效，主要原因在于这些节律周期相对短，容易受到生活因素和节气不准干扰。另外一种可能是年月和日时分阴阳，各有两组，一组以寅始，一组以子始。
足少阳的经别的循行特点是入季胁，布胸腔，过心脏，有季胁、有胸腔、有心脏，所以少阳病才有心烦喜呕、胸胁苦满，入季胁，布胸腔，少阳经气不利的时候，少阳经脉受邪，经气不利的时候可以有胸胁苦满。少阳病有心烦喜呕，有心烦正是由于足少阳经别过心脏的缘故。
手少阴心经和足少阴肾经（坎）：少阴先天卦为坎，属于西方，在后天卦为兑，取象为泽，对于生命而言，天一生水(万物负阴而抱阳，阴中藏阳乃是坎卦之象，故天一生水乃万物本征态)，地二生火，肾水为先天之本，以火相济为用，兑对应口，故先天卦法其体独取坎象。心对应舌，口舌为用，也取象少阴。《伤寒论》：阳明一经，以燥为本，少阳一经，以火为本，少阴一经，以热为本，则少阳之火乃有火象，可为离为震，而少阴以热为本，热比较抽象，君火以明，与电磁波有关，体火而用阴，隐于水中而为用。少阴先天卦取象坎水当有其合理性。
六经中手三阴经与位于胸腔中的器官心肺有密切关系，足三阴经则与位于腹腔中的肝脾肾关系密切，而手足三阳经全部汇集于头。素问·六节脏象论中有：天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。这里心肺功能恰应宗气所属，按照胸腔和腹腔以及上下肢的相对位置位置关系应天气，为脏的代表；而地味则藏于肠胃，为六腑代表，恰应营气所属。另外还应存在人本命真元之气，藏于肾和膀胱，肾为先天积存，膀胱为后天收摄，与天气、地味恰合为天地人三才之气。卫气功能的实施来源于元气（人）、营气（地）和宗气（天）的密切配合，为天地人三才的综合和集成，所以卫气最为灵动，分布最为广泛和无定形，甚至延伸至身外。由于首重属于人之元气，则卫气与元气的强弱关系最为密切。
另外，需要特别注意的是，下肢六经分布乃肾、膀胱为水，脾胃为土，肝胆为木，乃成土克水生木格局，恰应水土合德，巽震为股足之论以及风市穴的重要性皆可从此找到根据。由于男女先天后天之本皆系于下肢，故下肢对人体而言非常关键，七轮扩展为九轮乃新扩展二轮在下肢，踵息之论也与下肢之脉密切相关。上肢六经分布乃心小肠为火，肺大肠为金，三焦心包为木，整体乃成金克木生火格局,故坠肘乃属离卦。其中下肢经脉对应脏腑分属中焦、下焦，偏重于下焦；上肢经脉对应脏腑分属上焦、下焦，乃以上焦为重。很明显下焦为四肢交叠区域，木为四肢交叠之五行。因此，虽然上下肢分野区域各有侧重，互有阴阳，然整体上入手当首重下焦和木气之修而以朝吸坎宫水位和卯上安宫为要。
还可参考：http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d3accd0100ck9p.html
方国强:http://www./cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=1112&start=0&show=0&man
。
(注：该图以百会-会阴、神阙-命门、左右章门恰构成三轴，进而给出六兽配位，其三轴交汇中心在于太阳神经丛--中宫，应该有其合理性。经穴章门为足厥阴肝，脾之募、脏之会，带脉之本，又为足厥阴肝经，足少阳胆经，带脉之会。古人所谓“肝为五脏六腑之贼”者，乃因肝气乱则五脏六腑皆受其“贼”害，而章门能平五脏之气乱，使之肝气条达，脾胃平和，五脏协调，六腑畅通，生化源源不息，五脏六腑均以保养。故有调五脏和肠胃，除胸满，解烦闷，消水肿，祛腹胀，健脾疏气之功。章门又为五脏之气出入交经之门，脾之阴精尽藏于此。肝经之气直行则通入脏腑，横行则通于六腑，故章门与五脏六腑均息息相关。一般针灸书中均记载脾经之食犊穴能力挽危难。而在实践中证明并非如此，他对于重病患者则加章门，反而获得良效，显示其穴性之重要。也有人认为凡病虽因重尚有一毫真气，可灸此穴，即有回生之功。所以称章门为“命关”，对于气血俱虚，五脏衰惫者，用之可转危为安。中脘之功能为助胃消化水谷，蕴通腑气，升清降浊，调理中州。章门与中脘相配，舒肝和胃，补中益气，为经验方老实针方的主穴，再加上足三里，则疏气之功倍增。正如李东恒所说：“气在于肠胃者，取太阴阳明不下，取中脘章门足三里”。所以，章门、中脘、足三里，为调中补中的常用配方。左右神脉之出入点更可能是京门，因京门就其名字而言，乃神京之门，和命门、神阙的含义类似，另其左右穴位连线恰为前七后三位置，在胆经上，十一经皆取于胆，子午流注于子时，且位置在12肋骨尖，平齐于腹太极上沿,《针灸甲乙经》：“在监骨下（上），腰中挟脊，季胁下（后）一寸八分”。《备急千金要方》：“在监骨腰中季胁本，挟脊。”《循经考穴编》：“一头齐神阙，一头齐命门，折中是穴。”可供参考。京门穴虽然在胆经上，但它是肾的募穴，肾气很容易在这里会聚。所以肾虚、肾气不足的人，如腰酸。腰痛的人，平时要多揉揉这个穴。揉的时候要用指节骨头来揉，揉之前如果怕找不准穴位，就先敲一下这个位置，一敲就能找到，然后使劲揉，把这个痛点给揉散。从西医的角度来讲：若右侧京门穴疼痛当考虑胆囊炎、胆囊结石、胆道蛔虫症等疾病,结石痛多为阻塞感，胆道蛔虫痛为绞痛难忍，胆囊炎疼痛疼痛说不清楚明确的感觉可以根据这个初略的辨别，还当考虑阑尾炎的问题。如果是女性的话，妇科病的可能也有可能。如果是左京门穴疼痛当考虑胃、脾脏、胰脏等问题了。子时循行至胆经，京门被点笑杀人。腰肋胀痛血小便，轻伤也只三日春。京门穴在每天的早晨1点钟左右气血注入此穴，在双手屈肘，右手摸头，左手摸肘，左脚跟放在右脚膝上，右腿屈膝，背腰微后凸之时，京门穴穴门即开。京门穴受伤可出现腰痛剧烈，气窜胸肋，小便带血，心悸怔忡，咳嗽连声，夜寝不安，腹泻，粪便中带油脂样物，如不能根治者，3月必死。京门亦名腰眼、笑腰穴，伤肾者半日死，伤肝者3日死。由于此穴被打后对手会立即丧失攻击力，因此本穴受到点穴家们的极度重视，若从侧锋攻人，易造成肾被打破的结局，肾破后，伤者一笑即死，百无一生，轻伤失治会留下终身腰疾。京门穴一旦受伤，先用手法泻三阴交，再补合谷穴的手法，按“泻六补九”原则，用大拇指侧缘下刮三阴交6下，然后，再上推合谷穴9下，双手同时进行操作，疏通全身经络之气。
)
《滴天髓》认为：“戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。 己土卑湿，申正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。”
《三命通会》认为：“土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家，故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。”
人有八大系统，神经系统乾卦，生殖系统坤卦，运动系统震卦，呼吸系统巽卦，循环系统离卦，泌尿系统坎卦，消化系统艮卦，内分泌系统兑卦。
正月建寅是天干地支体系与斗建体系相沟连的关键,同时与后天卦的起源吻合,也是60花甲与九宫规律相联系的关键,便于建立涵盖更广更为深远和完备的术数学体系.此外，60花甲对应的是天干地支盘同速同向流转，则其初始状态要对齐，故都以木位为数之始，对于天干以甲为始，对于地支以寅为始。建寅主要是年中用月，因此，不论斗建体系、后天卦、十二消息卦以及60花甲都是在年月层次上的（虽然可以用在更细微层次，但没有形成主流，如古人关于子午流注开穴法的研究），日月五星的年月周期变化要求如此才更合理些，在内经相关应用上也多局限于此。但月中用日、日中用时不论伤寒论或者内经除了子午流注外多采用子为一始的假设（子午流注以寅为始是承袭自子午流注开穴法，经过实践证明有其合理性，但月中用日估计还需要如何考虑以寅始——比如每月逢三、八才能充分发挥该法的实效,年月日时都要以寅建始保证内在逻辑的一致性）。实际上子始为先天，考虑完备的三世，与元气有关；寅始主要为后天，与营卫气有关。古人纪年纪月用寅始（60年为周期，大周期寅时生人，从造字看人出生即为寅象），纪日纪时用子始实际上是一阴一阳，四柱平衡，两个用寅，两个用子，乃立位后天大规律用先天，所谓人法地。
郝万山：“中医把中焦比作锅，把下焦比作火，那么当下焦火衰的时候，这就是“肾阳虚衰，腐熟无权”（注：所谓气穴为炉，黄庭为鼎），就像你把锅放在火上，放上米放上水，你底上没有开火，你中午回家你以为已经把饭温好了，打开锅一看，米还是生的。那么下焦肾阳虚衰，火不暖土，我们把这句话加在中间，“肾阳虚衰，火不暖土，腐熟无权”，饭又做不熟，所以吃的是粮食，拉出来的还是粮食。吃的是小米粥，拉出来的粪便里头还有一粒一粒的小米，这就是“完谷不化”的表现。只见到下利清谷，这就不是单纯的脾阳虚了，脾阳虚就是大便稀溏，只有肾阳虚才能够见到“下利清谷，完谷不化。”
有学者号召从基因组研究中药信息特性，看来有可能是可行的，因为DNA结构分布暗合河图洛书,其序列排布暗合64卦,因此基因组蕴含的信息表征了其八卦五行属性,但这隐含着一个前提，就是基因组要能准确表达出来，这就离不开中药的生长环境,在中医里有很多例子说明这一点,但基因组研究确实可能提供很多药性信息以进行参考.最好的研究方式就是注重基因(包含很多碱基的DNA片段)的时与位，归结到一点就是基因在DNA长链中的位置，以肽链终止符号为标志进行定位，将DNA看成一列波，基因在其中的位置体现为相位，分析同一个基因在不同物种DNA上的相位信息，找出规律性，可以充分确定各个基因的信息属性，将DNA层次的研究纳入中医阴阳五行体系，可以把生长环境同时考虑起来考虑，将具有非常大的理论和现实意义。
在内外太极全息映射结构中，四肢和内太极都对应5和0，因此必然与土旺四季的说法密切相关，此外，对于人体而言，上下对应先天八卦分野，如内经关于人体洛书分布的对应，左右对应后天八卦分野，如风水学中关于前赤后黑左青右白的描述。因此圈法包括八门遁藏乃最终按照后天八卦走，上下方向及手法还是按照先天八卦设计。而实际上地球公转轨道上28星宿和24山分布还是按照后天八卦规律的，这涉及到横盘的后天卦分野，而斗建体系确定的地轴方向包括人头天腹地的约定决定了先天卦卦序。因此，先后天卦的组合乃是与斗建和月建体系的结合密切相关的。
京房卜筮之法，类似耗散结构原理和量子力学解释生命涨落规律一样，其第一推动来源于随机实际上很难符合人类社会规律的现实，因此是不完备的，其第一推动要从天文历法方面去找原因，如内经对于五运六气规律的描述，内经所描述大规律（以年月建寅为始）与八宫卦即64卦所描述的小规律（注重元气与互补对称）结合起来可以构成完备性描述。
素问 灵兰秘典论 心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官(教化君王，肺潮百脉)，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官（传导,大肠为泽，六经为川，肠胃为海），变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣(注：人体七轮从下往上频率依次升高，最底层海底轮红光，红外或微波，对应热量最高的地方，基于微波炉加热原理可以气化，通过零点能启动凝聚宇宙微波背景辐射即可实现膀胱气化效应，因此膀胱气化的原理应该存在类似机制。)。凡此十二官者，不得相失也。
乾统三男，根据八卦纳干，可有乾统五阳干，类似可有坤统五阴干，乾坤共合乃有日月合明，因此七曜地球共八星中，以乾象日、坤象月、土星地球坤艮（中宫和流动五黄），四星金木水火分别象兑、巽震、坎、离。脑（土）髓（水）骨（金）脉（火）蛋女子胞（木）乃奇恒之腹，实际上虽都与元气有关，但如括号内也可有五行所属。
沈存中：“六十甲子有纳音,
鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音, 十二律纳六十音
也。凡气始于东方而右行, 音起于西方而左行, 阴阳交错, 而生变化。所谓气始于东方者,四时始于木, 右行传于火, 火传于土,
土传于金, 金传于水。所谓音始于西方者, 五音始于金, 左旋传于火, 火传于木, 木传于水,
水传于土”所谓气始于东方者，右行乃法后天八卦，对应四时四气之变。音起于西方者，乃取法先天卦序，且从乾为始暗度震巽中宫，其走行顺序按照陈抟秘传河图之说http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d3accd0100jwu2.html
肾为先天之本，脾胃为后天之本，心为当下万民之本。宇宙万事万物的存在状态分为线性流停态（后天八卦）与非线性生化态（先天八卦），其中线性区规律符合严格的因果律，对应常理，而非线性区规律则多是变化繁复，难有简单因果可言。对于太极而言，两眼和鸿蒙区是化象之所，对应混沌非线性区，对应近道之位，而其他区域则属于常规线性区。在非线性区往往是信息的高度凝聚，对应合道位，线性区则是信息的展开，对应修道位。这一点与驻波波腹和波节的情况恰好类似。线性区的规律因为稳定流停难以改变，而非线性区规律由于非稳定生化则改动相对容易，现今混沌控制学即是通过非线性区生化影响线性区规律的学科。其中原理在传统中医、心身医学（心对应混沌生化区、身对应线性流停区）和锻炼理论也有涉及，如捉悸痞、下法、泻法以及抱定罩之眼目之类的处理手法，以及使得问题转移到非线性区予以解决。整个宇宙必然维持一定的测不准度，所有存在都隶属于同一个整体，其中某些环节的确定性必然可以通过其他环节的不确定性来化解，所谓“天无绝人之路”。如量子力学所探讨的测不准转移和古文化中天机不可泄漏导致的“身无主骨”现象，都是这种规律的直接体现。如上线性区问题转移到非线性区奇异生化予以解决的混沌控制的思想，就是对这类规律的直接应用。
太阳为表主开、阳明为里主合、少阳为半表半里主枢，实际上可以从胎儿在母腹里的蜷缩状态而定，足太阳经分布于背，为阳主表，阳明经分布于腹部为阴主里，而少阳经分布于体侧为半表半里。有意思的是手少阳三焦经在身体主上中下三焦也是无具体方位，“有名而无形”，而且胆为中正之官，都与少阳的半表半里规律暗合。
手太阳小肠经所联络小肠最长，足太阳膀胱经本身最长，这非常有意思，符合于各自功能。另外，手三阴经联络心、肺和心包——故手的颜色若粉中带白乃是正色，对应横膈膜之上的上焦脏器；足三阴经联络肝脾肾，对应横膈膜之下脏器。
|
