美芹三议（附照片）
宗璞
二十四孝图似乎是我们习俗中孝的代表，其中有几幅表现孝的行为却令人心寒，还生出一种恐惧感。最突出的就是“郭巨埋儿”（见右下图）。 我们也许可以用偷梁换柱之法，换掉影响最坏的那几幅，如“郭巨埋儿”等。我想到两个人的事迹，可以做两幅图，一个是“木兰从军”（右上图）一个是“班昭续书”。这两位为接替父亲做了他们不能再做的事，可谓大孝。她们完全有资格进入二十四孝。 关于《三字经》 这些年来，《三字经》是一本流行读物，朋友带着上幼儿园或小学的孩子来访，总是要表演背诵，背诵的除了唐诗以外，就是《三字经》。孩子不懂其中意义，但都背得很流利，而且字正腔圆、清脆可听。听说，幼儿园千千万万的小朋友大都会背《三字经》。 我幼时没有读过《三字经》，那时《三字经》似乎不像现在这样流行。我认真读一遍《三字经》还是“文革”以后的事。它实在很适合幼儿背诵，很上口。在不长的篇幅里，要求孩子要孝悌要勤学，而且把中国宋朝以前的历史和典籍说得很清楚。所以，近千年来传颂不衰。 最近我从家里找到一本《三字经训诂》，是宋儒王伯厚所作，翻印者特别标明“供批判用”。不知道是什么机缘，我家的书经过多次清理，这本《三字经》居然还留在我这里。翻印这本书的人，哪里想得到批判的对象如今有这等身份。但其中有几句话确实应该彻底批判，那就是三纲者，“君臣义，父子亲，夫妇顺。”这种一方统治一方的思想谁也不会赞成。我从翟志成教授的书里知道，在秦以前，儒门的思想其实是双方都有责任的，要求是君仁臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。后来，变成了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的一方绝对统治、一方绝对服从。《三字经》里那几句话必须删除扔进垃圾堆。因为小儿读者这样多，更必须早一些改掉。以免在我们可爱的后代小脑袋瓜里又装进一些浆糊。 全书删去“三纲者”那几句话，并不影响文字的连贯。也可以用这个地方做个替换。我斗胆想了几个字来代替，改为：三求者，真善美，多思考，常在心。全书快结束时，有两句“上致君，下泽民。”可以改为：“为祖国，为人民。”另外可能还有提到三纲的地方或有别的不当处，我就没有力气去研究了。 很多年前，我曾写过一篇小文，在《新民晚报》发表。讨论十二生肖的改动，建议把蛇和老鼠改为象和鹤，这个建议简直没有什么基础。因为十二生肖来自民间，已经成为一种传统习俗，也是一种文化。蛇和老鼠和人的关系都很密切，改不掉自有改不掉的道理。好在还没有人说我胆大妄为。 关于三纲的改动，却是太必要了。不改掉是没有道理。我希望有人印一版新《三字经》，将三纲那几句话去掉，也许有更好的词句代替。可以讨论。我以为真善美是我们应该多思考，常在心的。 关于《二十四孝图》 搬到这个小区已经两年多了，这里地面不大，花木扶苏，风景怡人。还有一处长廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很顺眼。但仔细看过浮雕内容，却让人烦恼。 浮雕刻的是二十四孝，这是一个养老的小区，以孝为理念当然是很好的。二十四孝图似乎是我们习俗中孝的代表，其中有几幅表现孝的行为却令人心寒，还生出一种恐惧感。最突出的就是“郭巨埋儿”（见右下图）。郭巨家贫，他的老母常常把自己的那一份食物分给孙儿，郭巨为了不让儿子和母亲争食，要把儿子活埋掉，图上画的便是。郭巨正在挖坑，不懂事的小儿子手里拿着拨浪鼓笑着在一旁看，不知道这坑是要埋他的。好在挖坑挖出黄金来，是上天赐给郭巨奖励他的孝心的。我觉得非常奇怪，这也叫孝心？他杀害了亲生儿子，他的生身母亲失去孙儿，岂不要痛彻肝肠，一命呜呼？这不也是杀害了母亲？我的想象可能太多，好在有上天赐了黄金，残忍的行为没有发生。不过影响也够大了。鲁迅说他小时，读了郭巨埋儿这幅图后，“怕看见我那白发的祖母，便总觉得她是和我不两立。至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。”（见《朝花夕拾》之《二十四孝图》）以鲁迅的尖锐犀利，对这幅图画故事倒没有什么刻薄话。仔细想来，这故事使得孙儿害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真没有别的话可说，只能说是大大的作孽。 还有“曹娥投江”也是极不合理的。为寻父亲的尸首跳进江里，当然也淹死了。上天又发慈悲，让死后的她背负了父亲浮上来。这又是残忍、愚昧而又迷信的事。“曹娥投江”的故事很是著名，听说，现在还有许多宣传，真是不可思议。“卧冰求鲤”说的是王祥因继母患病，想吃鲤鱼。虽然继母对他不好，他仍不计前嫌，赤身卧冰用自己的体温去融化坚冰，果然跳出两条鲤鱼来。不计前嫌当然是可以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎，还要家人求医寻药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤。真是其愚不可及了。 古训又云：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。”孝很必要，它是一种爱心，爱心应该是自然存在的，当然也要教育熏陶。但不必宣传二十四孝这些行为，特别是那些乖张的行为。二十四孝家喻户晓，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕很难。从鲁迅就在反对它，到现在也没反对掉。可是，“郭巨埋儿”、“曹娥投江”等这几幅必须砍掉。我们可以设想删掉这几幅，剩下十八孝或十六孝。但是，习俗中二十四这个数字好像有什么魅力（这一定是有来源的，不过，我不知道），“如二十四番花信风”“二十四桥明月夜”都是脍炙人口的用语和诗句。大家很习惯二十四这个数字。若是保留这个数字，我们也许可以用偷梁换柱之法，换掉影响最坏的那几幅，如“郭巨埋儿”等。我想到两个人的事迹，可以做两幅图，一个是“木兰从军”（右上图）一个是“班昭续书”。这两位为接替父亲做了他们不能再做的事，可谓大孝。她们完全有资格进入二十四孝。这里的说法都很粗略，需要有人认真的研究二十四孝图，哪些该留哪些该续哪些可添，我实在没有力气了。 我们这个小区里，常看见白发苍苍的爷爷奶奶，也许是外公外婆，推着里面坐着可爱小宝宝的童车散步。我真担心，再过几年，这些孩儿都成为小学生，他们若在这里游玩，看见长廊上“郭巨埋儿”的浮雕有可能会恨起自己的祖母来。我也是做祖母的人，怎么办呢？ 关于《打子》 《打子》是一出昆曲折子戏，我看到它纯属偶然。几年前，我的眼睛还算是眼睛，可以看见东西。因为喜欢昆曲《寄子》这一段唱，寻求到一张带表演的光盘，那真是非常好的艺术享受。没想到《寄子》之后还有一出《打子》，便也兴致勃勃地看下去。却是越看越增烦恼，耐着性子看完，只有长叹。 《打子》这出戏，本出于元曲《绣襦记》，郑元和京试落地，回乡不敢回家。为了吃饭做了歌郎，大概是沿街卖唱之类。郑家老家人看见他引他回家，不料郑父认为他做歌郎有辱门楣，将他活活打死，还发命令弃置山野不准买棺，舞台上表演了这一情节。戏到此终止。原作还有下文，名妓李亚仙将郑救活，带到家中调养，希望他再试中第。郑迷恋美色，无心读书，李亚仙竟然刺瞎自己的一双美目，感动得郑元和发奋读书金榜题名，夫荣妻贵。得了大团圆结局。 这个故事讲的是父亲有权杀死儿子，究其根源就是和“郭巨埋儿”一样，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡的三纲思想。 这样的舞台表演只有残忍二字来形容。依我的浅见，《打子》应该从昆曲演出中淘汰掉。却也有朋友认为它自有其美学价值。也许是作为资料？这又要讨论了。 我热爱中国文化，常庆幸自己身为中国人，才能在很细微处领略它的深邃美妙。但是我们的文化虽然伟大辉煌，却不必没有缺点错误。在弘扬传统文化的同时，最应该注意的是怎样不把污水和婴儿一起保留下来。以免道高一尺，魔高一丈。三纲的这一条线，无疑是要彻底清除的。 我的这些想法已经有很多年了，如骨鲠在喉不吐不快。现在病痛之中，奋力写出也是一件快事。我们需要的是对生命个体的尊重，人和人的平等；应该和三纲思想不两立。愿真、善、美常在人间。 2014年12月6日断续成文 |
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