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原创：《〈论语〉释译析用》第一章：孔子论仁智勇（20条）（之三） 1.6（15.10）子贡问为仁。子曰：“工①欲善②其事，必先利③其器④。居是⑤邦也，事⑥其大夫⑦之贤者，友其士⑧之仁者。” 注释： ①、工：工匠，艺人。 ②、善：做好，使工艺精湛。 ③、利：用作动词，使动用法：使巧妙，使精良。 ④、器：工具。 ⑤、是：假设选择，某个。 ⑥、事：侍奉，服务于上级。 ⑦、大夫：古代官职，位于卿之下，士之上。 ⑧、士：古代阶级阶层，位于大夫之下，平民之上。 意译： 子贡请教孔子，怎样做才能成就仁德。孔子说：“工匠要把他的技艺做得更精湛，必须首先要使他的工具更巧妙精良。志于成仁的人，不管居住在哪个国家里，都要侍奉那个国家的大夫中的贤德者，结交那个国家士人中的仁德者。” 解析： 本条语录，孔子用工匠首先要使工具更精良设喻，说明结交贤者仁者对修养仁德的重要性。阐发了近朱者赤，近墨者黑的哲理，说明了外因的重要作用，不可忽视。比如鸡蛋，虽然有能变成小鸡的内因，但是，不给它加温到一定的程度，它就永远不会孵出小鸡来的。所以说，外因的作用也是极其重要的。外界环境的熏染影响，对一个人的品德修养的作用，是不可低估的。孟母教子择邻而处，就是重视外因环境作用的表现。 孔子对子贡说此，恐怕是子贡与人交往不注意择人而处的缘故。 致用： 无论是教育子女，还是自我修养，都要坚持要同品行好的人在一起的原则，以免受不良影响。要以品行好的人为榜样，向人学习，修养自己，提高自己的品德修养。 当然，对品行差的人，我们一是要以他们的行为为借鉴，防止自己犯同样的错误；二是不能歧视他们，不能抛弃他们，要有目的的教育他们改正缺点错误。 这也正是老子“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”的道理，也正是孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”的道理。 1.7（17.6）子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之”。曰：“恭、宽、信、敏、惠②。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉③，敏则有功，惠则足以使人。” 注释： ①、子张：孔子弟子，姓颛孙名师字子张。小孔子48岁，陈国人。 ②、恭、宽、信、敏、惠：恭敬，宽容，诚信，敏锐，恩惠。 ③、人任焉：别人信任重用。 意译： 子张请问孔子，做到怎样才算达到了仁。孔子说：“能对天下人实行五种德行，就可以说是做到仁德了。子张说：“请问是哪五种德行。”孔子说：“对人恭敬、宽容、诚信，做事思维敏锐，为官对人民要广施恩惠。对人恭敬，就不会遭受人的侮辱；待人宽容，就会得到大家的拥护；待人诚信，就会得到别人的信任，尤其会得到上级的信任重用；思维敏锐，做事就能取得功绩；广施恩惠，就会有招必应，人都愿意听你调遣。” 解析： 孔子说的五种德行，恭、宽、信比较好理解，不易发生歧义。 敏，是指能力培养训练的问题。包括的范围应是很广泛的。比如：识别人的能力，分析事理的能力，处理突发事件的能力等等。 惠，决不能理解为“用小恩小惠收买人心”，孔子决不是这意思。孔子所说的“惠”，正如子贡所说的“博施于民而能济众”，是大仁大爱，无私奉献的精神。只有这样的无私奉献的恩惠，民众才会有招必应。否则，小恩小惠收买人心的伎俩，也许只能收买得了一个两个只知贪小便宜，不知要吃大亏的傻人，怎能欺骗得了广大的民众呢？ 这条语录，孔子明显是借鉴了《论语》上面《尧曰》里面尧帝所说的“宽则得众，信则民任焉，敏则有功”的名言和思想。 致用： “恭、宽、信、敏、惠”五种德行，前三种人人都可以做到。 “敏”，是能力问题。能力大小，有先天素质的因素，有后天培养训练的因素。这一条往往决定人能否事业有成，能否从政为官，担当更大职责的问题。但是，无论能力大小，职位高低，正像毛主席说的：只要有毫不利己，专门利人，完全彻底为人民服务的精神，就是一个高尚的人。所以说，也是人人都可以做到有这方面的仁德的。 “惠”，同样，可以根据自己的能力，尽力为之。当到国家元首的地位，就要“博施于民而能济众”；成为大款，就要大力做无私奉献的公益事业；生活较贫困，也可以对周围需要帮助的人，有钱出钱，无钱出力。只要尽力而为了，就和“博施于民而能济众”的根本性质没什么两样，就是做到仁了。 1.8（12.22）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知②人。”樊迟未达③。子曰：“举直错诸枉④，能使枉者直。”樊迟退，见子夏⑤，曰：“乡⑥也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎⑦！舜有天下，选于众，举皋陶⑧，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹⑨，不仁者远矣。” 注释： ①、知：同智，此为智者之义。 ②、知：知道，识别了解。 ③、未达：没弄明白是什么意思。 ④、举直错诸枉：选举正直的人，把他的地位放在邪恶的人之上。直：正直。错：通“措”，放置。枉：不正直，邪恶。 ⑤、子夏：孔子的弟子，姓卜名商字子夏，小孔子44岁，是圣门四科文学科第二位者。 ⑥、乡：同向，刚才。 ⑦、富哉言乎：这话含义太丰富深刻了。 ⑧、皋陶：舜时法官，正直贤臣。 ⑨、伊尹：商汤时的正直贤相。 意译： 樊迟请教孔子，做到怎样才算达到了仁。孔子说：“泛爱他人。”樊迟又问，做到怎样才算是智者。孔子说：“善于识别人。”樊迟没弄明白是什么意思。孔子又解释说：“选拔正直的人放在邪恶的人的位置之上，就能使邪恶者改正邪恶成为正直的人。”樊迟退出来，来见子夏，说：“刚才我见到老师，向他请教做到怎样才算智者，老师说：‘选拔正直的人放在邪恶的人的位置之上，就能使邪恶者改正邪恶成为正直的人’，这是什么意思？”子夏说：“这话含义太丰富深刻了！比如说，舜有了天下，就从众人中考察挑选，把正直的皋陶选拔了出来，放在法官的重要位置上，就使那些邪恶不仁的人都远离了邪恶。再比如，商汤有了天下，就从众人中考察挑选，把正直的伊尹选拔了出来，放在宰相的位置上，就使那些邪恶不仁的人都远离了邪恶。” 解析： 仁者爱人，这是又一条仁人的标准。这一条，可谓仁者所有准则中的的核心思想。不管从什么角度提出的仁者的准则，都离不开“爱人之心”这个根本核心。各种人际关系准则，其根本都是出于爱人之心。孔子的思想核心是“仁”，“仁”的核心是“爱人”——人类就是应该互相充满爱心。孔子的仁爱博爱思想，是永远颠覆不破的真理。 《尚书·皋陶谟》皋陶曰：“在知人”。禹曰：“知人则哲”。孔子回答樊迟问知为“知人”，大概就是受皋陶和大禹之言的启发而得出的认识。 智者知人，孔子把是否善于识别人作为衡量一个人是否是智者的首要标准，足见知人的重要性。“举直错诸枉，能使枉者直”的解释，又足见孔子把“知人”的素质培养，作为培养做官人才的一项重要内容。的确，知人特别重要。能知人，为人就不但能结交到仁德好友，而且就能辨明善恶真伪，不上当受骗。能知人，为官就不但能善于任用贤能者，而且能善于辨明邪恶者，使他们不敢施展阴谋诡计，或防患于未然，使他们的阴谋不能得逞。 “仁者爱人，智者知人”，蕴含了仁智相辅相成的辩证关系。只有仁者，才能更善于知人，才能做到知人善任，任人唯贤；只有知人，才能更利于修成仁人，以仁者为效法的榜样，以不仁者为借鉴。 “不仁者远矣”一句的意译，我是根据孔子“能使枉者直”句的意思，译成“就使那些邪恶不仁的人都远离了邪恶”的。只有这样译，才符合孔子之意。 致用： 爱人，就是要为别人的切身利益着想，不损害别人的利益；爱人，就是要不但不损害别人的利益，而且还要为别人谋利益，要有舍己为人的奉献精神。舍此，就谈不上有爱心。大爱博爱，就是为广大的人民群众谋利益。人的能力有大小，职位有高低，只要尽力而为之，都可以看做是有爱人的仁心的。 知人，对普通人重要，而尤其对领导者重要。“举直错诸枉”，——任人唯贤，这是关系到社会道德风尚的浊淳，事业的成败，国家的兴亡，人民的祸福的大事，不可不重视。 不知人，不善任，有因为世界观、人生观、价值观、立场、路线有问题的缘故；有因为自私自利、任人唯亲的缘故。 所以，要做到知人善任，必须从修炼自己的道德水准入手。只有自己的道德水平高了，正确了，才能做到正确的知人善任。不然，你认为你也是知人善任的，可实质上，因为你本身就有问题，所以你任用的人，最起码就会和你有同样的问题。这是非弄偏差歪斜不可的了。 |
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