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【名称】北宋 武宗元 朝元仙仗图 【年代】北宋 此图是北宋初年道教壁画的稿本，以卷的形式流传至今。其临本《八十七神仙图》，现为徐悲鸿纪念馆藏。图绘道教帝君诸神仙朝谒元始天尊的队仗行列。有两帝君(东华、南极)、真人仙人、玉女、神将等，共八十余人，其构图统一中求变化，在处理繁复的画面时，又能协调而不杂乱，全部行列有节奏地前进 . 线条遒劲流利，人物神采飞扬，衣袂飘举处，有“吴带当风”之遗意；虽不设色却有五彩缤纷、绚丽夺目之感。画家用流利的长线条描绘稠密重叠的衣纹，临风飘扬。人物形象栩栩如生，帝君庄严，神将孔武，女仙顾盼生姿。壁画的“粉本”，北京徐悲鸿纪念馆所藏《八十七神仙图》卷与此本构图基本相同，而线描稍异，也应是同一种用途。此图无款识，卷后有南宋乾道八年（公元1172年）张字跋，称此图为吴道子所画，原传为唐代吴道子作，经赵孟頫审定此卷为武宗元真迹，今人普遍认同这一观点。北宋《宣和画谱》、元湯垕《画鑑》著录。 此图和《八十七神仙卷》一样，都是宋代宫观壁画的“小样”，是留备后世修补壁画破损之对照，也可为师徒世代相传的“秘本”，山西永乐宫早年曾存有此壁画小样。小样粉本一般是白描稿，此图在白描稿上稍见墨染。此画的内容描写的是道教神话：“南极天帝君”和“东华天帝君”一同前往朝谒“元始天尊”时与随从的神仙共同组成的队伍行列。本图从左向右排列，以东华、南极二帝君为中心，首尾有 神将护卫，行列中有金童、玉女、仙伯等不同人物。八十八个神仙共四种类型，头上有“圆光”的即两帝君；十一名男神仙（其中“扶桑大帝”头上亦画圆光）；八名武装甲胄神将和六十七名女装神仙，即道教神话中的“金童”、“玉女”，但都作女妆。整个行列的人物形象，是按道教规仪来描绘的。在天桥之上，神仙行列浩浩荡荡，仙乐齐鸣，款款而行进。天桥两侧栏槛曲曲折折，桥下开满莲花，祥云浮动，瑞气升腾，一派仙境。虽是神仙，画家着力塑造人物的个性。东华帝君，高大俊伟，头戴仙冠，眉字轩昂，背有灵光，姿态潇洒。神将口吐神火，八面威风。众女仙姿容秀丽，眉目顾盼，神采如生，中国的道释画是以世俗化为其特点的，因此画中的神仙世界，实际上是“尘世”的理想化的再现。《朝元仙仗图》将现实世界的美的外形和性格赋于诸神；神仙境界是人们追求的理想王国。此图的艺术特点是节奏美感的创造，体现在构图和线描。人物器物的构图动势一致向左，运动感很强。大量倾斜的仪仗器物的风动飘舞，加强动势和韵律感，给人以飘然欲仙之感。行进的动率，徐疾有变，队列疏密有致，中部龟兹乐队为全画高潮，两侧渐疏，以天帝为中心的密集人群，继之疏散而终。构图的宏伟壮丽，结构严密，都和谐地统一在庄严愉悦和徐缓的优美韵律之中。全画以莼菜条线描勾出，不施彩色，线条转折流动有变化，体现出“天衣飞扬，满壁风动”的吴家样特色。
武宗元，字总之，河南白波人，出身书香门第，官至虞曹外郎。善道释人物，17岁时画洛阳北邙山老子庙壁画，被人评为精绝。
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