(2)1.4六经的天道次序及其衍化

由于三阴三阳六经概念不仅有时间顺序上的含义，而且引伸出数量大小多少等含义。以天道次序为基础，即太阳-少阳-太阴-少阴，按量的排列，则为太阳-阳明-少阳-太阴-少阴-厥阴。古人认为太阳为天属阳，代表着阴阳运动，形成了春夏秋冬四季寒凉温热变化，类似于人间皇帝发布政令，即命之曰天布政，因此内经中五运六气描述天布政的顺序即为太阳-阳明-少阳-太阴-少阴-厥阴，体现着天布政的规律：由阳至阴，由多到少。太阳从标，则为巨阳盛阳，阳气最盛，患者正气最强，邪气最弱，病位最浅，病势最轻，故首太阳。从其本为寒气，寒邪伤人最甚，故首太阳。寒邪伤人，必恶寒，伤寒论：“或已发热，或未发热，必恶寒，名曰伤寒。”故首太阳。太阳为上，少阴为下，寒邪由上而下侵入人体，故病由太阳至少阴。少阳为表，厥阴为里，病邪由外向内侵入人体，故病由少阳至厥阴。仲景观其象设其卦，以天布政次序，而类伤寒诸证，以别病位、病势，故成伤寒六经病、伤寒六经。采用天道次序对应六经病，反映病势加重加深的病机，即阳消阴长。

古人认为天道左旋，地道右旋。古人居于北半球，面向北观察天北极恒显区恒星系于天幕左旋逆时针运动，故天布政为左旋，地应之则为反方向右旋，人们能感知到的天气变化属地，则五运六气皆右旋，故六经右旋，为厥阴-少阴-太阴-少阳-阳明-太阳。这也是内经五运六气中天气（年）、客气（季）运转顺序，代表运气学说中六气的变化次序，为变道。《素问·六微旨大论》：“愿闻天道六六之节，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。”为南面时，（天又分天地，天为天幕，天左旋，地为太岁太阳，地右旋）天之序为太岁太阳右旋所致，太岁右旋一周纪为十二地支为岁，太阳右旋一周纪为六经为六季，太岁太阳右旋，时光荏苒，六位时成，故曰移光定位。见图1。古人对季节的划分更多的是用五行来划分，即木火土金水。五行和六经六气相配，则厥阴为木，少阴少阳为火，太阴为土，阳明为金，太阳为水。这里牵涉到古人对风寒暑湿燥火的认识。古人认为火性炎上，善动，故属游部，火又分为君火相火，君火以明，相火以位，故六经配五行，少阴少阳为火，故《素问·六微旨大论》：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳，少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。”六经三阴三阳有了五行含义。故而五运六气中主气的运行顺序变为厥阴-少阴-少阳-太阴-阳明-太阳。代表运气学说中季节六气的常道。即《素问·六微旨大论》：“愿闻地理之应六节，气位，何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。”这样六气的变化节律作用于常规节律，二者相合，就是一年实际的六气。此即所谓知常达变。同样，每一年运与气不同。十天干纪年，化为五运，为地之阴阳，为地纪地气，十二地支纪年，化为六经，为天之三阴三阳，为天期天气，天干地支相合成六十甲子，每年干支相合，运气加临，一年运气则定。此亦为知常达变。

而少阴属火，太阳为水，水火既济，太阳少阴体现了阴阳相反相成的辩证关系，对应于人体，水火为寒温，象征着影响人体生理最重要的因素温度变化。太阴属土为湿，阳明属金为燥，燥湿相濡，对应于人体，象征着人体另一重要影响因素湿度变化。而少阳为火，厥阴为木，属风，风火相及，是体现阴阳互生互助的又一重要矛盾因素。引申至人体则太阳-少阴对应心肾，主持人体温度，为最深层次。阳明-太阴对应肺脾，主持人体湿度，为中间层次。而少阳-厥阴对应心包肝，用相火、风主持调节温度湿度，对应现代西方医学，则相火为体液内环境、免疫系统，风为神经、内分泌系统。如果仅从阴阳消长的角度安排六经三阴三阳，太阳、少阴的关系体现着阳极而阴生的的变化，同时又可引申为太阳为阳之极，少阴为阴之极。同样太阴阳明的关系体现着阴极而阳生的变化，对应着大自然周日运动中由明转暗的过程，或周年运动中由长夏转秋季，即由湿热转凉燥的气候变化。而厥阴少阳体现阴阳互生的关系，火极生风，风属木，木生火。由上述可知，太阳-少阴，太阴-阳明，少阳-厥阴是由三阴三阳六经概念进一步衍化而产生的三种关系对子，分别描述阴阳的不同运动关系，而在易经中则将天地自然的关系总结为天地定位（乾坤），水火不相射（坎离），山泽通气（艮兑），雷风相搏（震巽）。这样三阴三阳就能体现着阴阳相生相克的运动变化。故又形成了标本中气学说，成为人体生理理论的基石。