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后记187 哪里，想看一看。 道季梁，并且没有忘记这位对包括中国军事思想史在内的中国思想史有着重大影 响的历史人物。 在中国思想发展史上自有其不可忽视的文化影响力，其人其事其思想当有重要的 研究价值。 以季梁对于生活在今天的我们来说简直就是谜一样的人物。不仅其姓氏、身世是 谜，而且其名字也是一个谜，季梁这个人还牵涉了史学界的另一个谜案即曾随之 谜。 重要。初次接触，人们都要先问“您贵姓？”姓前加上一个“贵”字，足见中国 人对姓氏的重视。 中说：梁、良古通。如《水经注》亦作季良，其他如王良，荀子正论、论衡命义 等并作王良。 ：季梁，顾名思义，就是姓季名梁，还用多问吗？例如在随州就有 “季子梁”的 说法，认为季梁姓“季”，名“梁”。不过，我们要说，这种说法是错误的：季 梁之“季”肯定与季姓有关，然而他本人却不姓“季”，“梁”也不是季梁的“ 名”，而是“字”。 姓和氏最初是两个既有区别又有联系的范畴。姓氏是合成名词，包含姓与氏二者 ，不能理解为姓即是氏，或氏即是姓。在历史上它们其实是代表着两个不同的历 史阶段的。姓，起源于母系社会，是族号；氏起源于父系社会，是姓的分支。《 通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”夏、商 、周之前，姓氏分而为二，男子称其氏，妇人称其姓。姓氏各有不同的功能：姓 是用来区别婚姻的，因此有同姓、异姓、庶姓的区别。氏同而姓不同的，可通婚 姻；姓同而氏不同的，不可通婚姻；氏是区别人的贵贱的。贱者有名无氏。三代 之后，姓氏合二为一，都是用来区别婚姻的，不再用来区别贵贱。考之《左传》 ，我们即可知此言不虚：《左传》所记载的男子是不书姓的。顾炎武在《日知录 ·原姓》说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也 。”男子可以书“氏”，当然，这是贵族的特权，平民连氏都不书。可见季梁并 不姓 “季”，“季”可能是“梁”的这位随国贵族的“氏”，而不是他的姓。 季梁虽然不姓“季”，但却与季姓有历史渊源。随州季氏梁祀附近的地名就与季 姓有关。此处现无季姓人家，但在清代以前，此地就叫“季家湾”。1978年附近 农民在此建房，仍取名为“季家湾”。真是“季氏虽离祖居地，此地仍留季家名 ”。清代时，此地有季姓人家，《随州志》有记载。季姓人家迁居何地，无考， 但是他们却留下了与季梁有关的地名，留下了在随州的季姓由季梁演绎而来的证 据。季氏族谱是这样追溯其季姓起源的：春秋时，鲁庄公的弟弟季友平定庆父之 乱，子孙以他的字命姓氏，称为季孙氏，在鲁国执政。季友的孙子季孙行父执政 时，举贤任能，分财济贫，受到国人爱戴，谥号季文子。季孙氏，后来简称为季 氏。季文子、季武子、季平子三代执掌国政，当时几代鲁君都昏庸无能，以至于 出现了人们只知道季氏，不知道有鲁君的情况。季氏后人以季为姓。 之子称‘公孙’，公孙以王父（祖父）字为氏。行父是季友之孙，故为季氏，又 为季孙氏也。季氏自行父至季孙疆并称季孙氏，以传家故也。如季公鸟、季公亥 之类。凡支庶，并称季氏以别其族。”但是，正如一些研究者所指出的，季氏最 初系鲁桓公之子季友之后难以自圆其说。因为据《左传·桓公六年》记载，早在 鲁桓公之前，就有季梁其人，由此足证，季氏的起源早于鲁桓公之子季友。季姓 至迟应该追溯到季梁时代，季梁当为季姓的始祖级人物。 ，最初是指排行即从排行为氏。《史记 周本纪》记：“古公有长子曰太伯，次 曰虞仲。太姜生少子季历”。虞仲即仲雍，《史记 吴太伯世家》说：“吴太伯 、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。”司马贞《索隐》说：“伯、 仲、季是兄弟次第之字。”说明季为周太王三子中排行最末者。那么，季氏源于 何人呢？据《世本》记载分析，季氏可能源于周之八士之一的季随，出土文物也 表明季氏确系周族后裔，而季梁也很可能是季随的后代。可见随国大夫“梁”的 “氏”与其排行有关。当然这些只是猜测，我们的研究目前也只好停留在猜测阶 段。 山镇季楼容德堂的《季氏族谱》之“谱序”说：“季源出于姬姓”。而《郑通志 ·氏族略》云：季氏“姬姓，鲁桓公季子友之后也，亦曰季孙氏。”山东省汶上 县、河南省偃师市《姬氏志》对此是认同的，它说季氏“源出姬姓，系出鲁桓公 子季友之后。”考古资料证明季氏族谱季源于姬之说是正确的。应该说，到现在 为止，随州地区并没有有关季梁的直接资料出土，但是关于季梁思想的间接资料 ，或与“季良”有关的资料已有发现。 1979年，随州农民在季氏梁祠的西侧发掘 出一座古墓葬，出土了编钟、容器、马衔、戈、干器等随葬物品40件（下图是其 中部分文物）。 ”姓后代。 季’之演变。”胡立志先生说，季梁姓姬是对的，但是他以“季姬同音”为由， 推断“季”即是“姬”，有失牵强，难以成立。 始。铜戈的主人叫“季怡”，铭文所记亦与“季怡”有关。对这两则资料，我们 有必要做如下说明： 春秋墓葬和铜器》中，原为“穆王之子”，李学勤认为“穆王”当为“穆侯”， 今从李说。 住的地方。《春秋·公羊传·僖公二十年》：“西宫者何？小寝也。小寝则曷为 谓之西宫？有西宫则有东宫矣。鲁子曰：以有西宫，亦知诸侯之有三宫也。”《 春秋》僖二十年：“西宫灾。”《注》 ：“西宫，公别宫也。”《公羊传》僖二 十年：“西宫者何小寝也。”《注》：“《礼》，诸侯娶三国女，以楚女居西宫 。……夫人居中宫，少在前；右媵居西宫，左媵居东宫，少在后。”显然铭文（ 2）里的“西宫”是指随侯的妃嫔。她虽然不是“中宫”，但是曾侯对她很是宠幸 ，让她的儿子成了一代随侯，而其孙“怡”又是曾国的“大工尹”。 有人猜想：“季怡”可能就是“季梁”，然而在《左传》中，“季梁”出现的时 间甚早，在春秋早期。而铜戈大约是春秋中期制作的，因此二季不是同一人，此 “季怡”非彼“季梁”也。可是，既然铜戈是在季梁墓区出土的，且铜戈主人与 季梁同姓同氏，那就说明铜戈主人是季梁的后代。不过，季怡是不是季梁的直系 后代，我们现在无法考证。因此，这两则铭文也就成了研究季梁思想的间接资料 。通过这两则资料，我们可以获得关于季梁其人的如下信息： 是周室的宗支。因此，季梁的思想，就其主要成分来讲，属于周文化。文献中季 梁所用的“忠”、“信”、“亲”以及“天”等概念显然属于周文化的范畴。其 “民为神主”的观点，当由周人伐纣时期所提出的“民之所欲，天必从之”的观 念发展而来。 着怎样的血亲关系着实值得研究。我们已经说过，“季怡”是 “曾穆侯”的儿子 。如果季梁与“曾穆侯”同辈的话，那么季粱比曾穆侯年长，当季梁为元老时， 曾穆侯却很是年轻.因为从《左传》的记载来看，季梁对随侯的劝谏的口气就像长 辈教训晚辈似的。如果季梁与曾国的“西宫”同辈的话，那么“曾穆侯”就是季 梁的侄子，而“季怡”也就是季梁的“侄孙”了。季梁可能不仅辅佐了穆侯的父 亲，而且还辅佐了他的先君。 代随侯的没有继承王位的儿子。因为季梁是随国或曾国的“公子”，并且因为他 德才兼备，所以在《左传》中，他是德高望重的。 梁之“梁”也可能不是其名？道理很简单。在春秋时期，国君之子能成为国君的 都有谥，其不成君者无谥，但有字。例如楚共王有五子，其成君者皆谥，康王、 灵王、平王是也，其不成君无谥而后字之，子干是也。他国亦然。在春秋时期， 受尊重的人是讳其名的，而属于“贼”这类大恶之人则应该直书其名，所谓“贼 也，则名之”是也。所以像季梁这样的王公贵族并且是备受尊重的政界元老级人 物，《左传》的作者是不会直呼其名的。“梁”可能是季梁的“字”。 当然可能有人会说，季梁的“字”或许就是“季”，那么“梁”可能就是季梁的 “名”。因为根据胡适的考证，“《春秋》时人往往把‘字’用在‘名’的前面 ，例如叔梁（字）纥（名）、孔父（字）嘉（名）、正（字）考父（名）”，并 且，他引用《正义》说“古人连言名字者，皆先字后名。”然而，这样情况或许 不符合季梁，因为季梁的后人“怡”的前面也是一个“季”，如果这位“怡”也 “字”“季”，那岂不没有讳忌其先辈吗？看来，认“季”为“梁”的“氏”更 稳妥一些。 “季氏之良”的说法。此处的“良”显然有“贤能”之意，所以我们可以说，称 季良为大贤之说在春秋早期就已经存在，不过，我们要提醒读者的是，季梁不仅 是“贤者”而且是“能者”，是春秋时期生活在随国的大贤大能之人。 ，所据无考。此说可能是根据周制中有公、侯、伯、子、男五等之爵其下为“大 夫”而作出的猜测。随国之爵为“侯”，当然只有国君才是侯。季梁不是国君， 所以当为“大夫”。如果仅限于左传资料，我们做出这样的推测并无不妥。然而 考古资料说明季梁是某代随侯之子，既然他是某代随侯之子，那么他就可能不是 随之“大夫”，其官职是否超出了大夫？如果从《考工记》“坐而论道，谓之王 公”的角度考虑问题，那么季梁显然属于“坐而论道”的人；既然“坐而论道谓 之王公，”那么论道的季梁应当位列“王公”，而不是“大夫”。 季良父壶），它或许对我们了解季梁的官职有所帮助。其出土时间及地点不详， 不过从上个世纪二十年代起，就有人临摹上面的文字，说明它出土很早了。是西 周晚期的。它高14.3厘米、口纵9.4厘米、口横14厘米，重2.38公斤。托放形，上 有方圈形捉手，下有长子口。盖边饰对称的垂冠回首鸟纹，云雷纹填地。子口壁 铸铭文42字（其中重文2），（如右图，此条幅为民国时期的 罗振玉于1924年所 临，条幅幅长 133 厘米，宽 31 厘米，乃其书迹中精品。现藏于内蒙古呼和浩特 市杨鲁安藏珍馆）： □顜（婚媾）、者（诸）老，用□（祈）勾□□（眉寿），其万年令冬（终）难 老，子子孙孙是永宝。 人。它是否与随国的季良有关？值得探讨。从年代上看，季良的政治活动出现在 春秋早期，“殳季良父壶”（弁季良父壶）则是西周晚期的，因此，铭文中的“ 季良”与《左传》中的“季良”具有时间上的吻合性；再从内容上看，这则铭的 内容据中国社会科学院历史研究所的刘源先生分析与祈福有关，祈福对象是祖先 ，而祈福时，兄弟、婚媾、诸老都要参加，所谓 “用享孝于兄弟、婚媾、诸老” ，是指祭祀祖先时举行燕飨。 这就具有了“亲其九族”的意味，因此铭文与《左 传》中的“季良”的主张在思想上也具有吻合性。综此二点，我们产生一个想法 ：“殳季良父壶”可能与《左传》中的随季良有关。既然这个“殳季良父壶”是 祀祖用的盛酒器物，那么它就说明季梁掌握着随国或曾国的神权，可能是随国或 曾国的“祝史”总管。为什么说季梁掌握了曾国的祝史大权？因为西周晚期的“ 神”并没有彻底摆脱祖先崇拜的范畴，祭祀祖先实即祭祀神灵，而祭祀祖先是国 家大事，不是一般官员所能承担的。 古资料显示：从春秋初年到战国前期或中期，在随枣走廊始终存在一个姬姓的曾 国，然而在有关这一时期的历史文献中却完全找不到存在于随枣走廊姬姓曾国的 资料。《左传》诸书对汉水以东各小国以及楚国在该地区的发展情形记载甚详， 但没见“曾国”字样。能够与“曾国”相对应的文献中的侯国被称为“随”，但 是在有关这一时期的地下文化遗存中却完全找不到“随国”的材料，特别是在曾 侯乙墓中，没有“随国”字样。曾与随是不是同一个侯国？怎样破解这个历史之 谜？ 国 ”。例如石泉认为，文献中的随国和考古资料中的曾国，时限一致，地望（特 别是今随州一带）重合，族姓相同，在现有的曾器铭文和有关随国的史料中又从 未见此二者的名称并存，只有将曾与随理解为同一诸侯国的不同名称，才讲得通 。 的“随国”人物具有重合性，季梁其人就是突出的代表。文献中的随国大贤 “季 梁”与考古资料中的曾国“季怡”同葬在“季氏梁古墓群”。我在前面已经分析 ：季梁属于春秋早期的随国人物，可能近于春秋中期早段；而在考古资料中，季 怡墓中的青铜器具有春秋中期特色，他可能是生于中期偏早的曾国人物。因此， 季梁和季怡虽然不是同一个人，但是他们有血亲关系。同一个季氏家族，在文献 中是“随国”显官，在考古资料中则为曾国的公族，这不正好说明随国和曾国是 同一个国家吗？所以研究季梁为解破曾随之谜提供了一个有力的证据。 |
