《召南·何彼襛（荣）矣》

第三十三讲：明德QQ群讲座稿：《召南·何彼襛（荣）矣》（一）2013.06.16）

何彼襛矣（１）

各位群友，晚上好！又到了学习《诗经》的时间了。《诗经》系列讲座，从去年10月7日开始，到现在已经八个多月，能始终坚持下来的朋友，难能可贵，特致敬意！

上次我们学习的是《召南·江有汜》，今天我们继续学习下一篇《何彼襛矣》，这是一首赞美天子的女儿的诗篇，天子的女儿要嫁到诸侯之家了。

《诗经》要通过这一篇告诉我们什么呢？我们从这一首诗能学习到什么呢？下面我们根据《毛诗正义》来看一看。

一、原文和译文：

1.请大家先熟悉以下诗歌原文，阅读三遍：

何彼襛(rong2荣)矣，唐棣(di4弟)之华(hua1花)。

曷(he2何)不肃邕(yong1拥)，王姬之车(lu1居)。

何彼襛矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。

其钓维何，维丝伊缗(min2民)。齐侯之子，平王之孙。

2.译文：

何物如此华而美，乃是唐棣之鲜花。敢不恭敬与和顺，王姬登车欲出嫁。

何物如此华而美，恰似桃花与李花。天子平正孙女善，诸侯国治其子佳。

钓竿之线何所做，蚕丝相合永不断。诸侯国治其子佳，天子平正孙女善。

二、第一章讲解：

原文：何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雝，王姬之车。

译文：何物如此丰且茂？乃是唐棣之鲜花。敢不恭敬与和顺，王姬登车要出嫁。

1.从“何彼襛矣”说起：

【1】“襛”字与“戎戎”：茂盛而丰厚

“何彼襛矣”，相当于说“彼襛者何”，意思是说“那非常丰盛茂盛的是什么？”这个“襛”字，由“衣”和“农”两部分构成，是茂盛的意思。

但是，在《说文解字》里，解释为“衣厚貌”，段玉裁先生说：“引申为凡多厚之称。”也就是说是指衣服众多、丰厚。

究竟是“茂盛”呢，还是“衣服众多而丰厚”呢？从“襛”字的本义来说，就是“衣服众多而丰厚”的意思。可是，此诗之中的“襛”字，却不是用这个本义。

《毛诗正义》所用的虽然是“襛”这个字，却引用“韩诗”的文本，说在“韩诗”之中，“襛”字写作“茙茙”；并且说“茙茙”就是“‘戎戎’之俗字”，所以，《毛诗》是按照“戎戎”的意思来解释的。

“戎戎”的意思，就是“茂盛”和“浓密”的意思。“襛”字本身有“浓密”的意思，与“众多而丰厚”相通，但是，没有“茂盛”的意思，所以，《毛诗正义》采用了“韩诗”里“戎戎”的意思。

《毛诗》采用了“襛”这个字，而没有采用“戎戎”这个词，却兼有两者的含义，因此，也就意味着要从“茂盛”和“众多丰厚”两个方面来理解。

【2】“襛”字读音与汉字拼音化：

有的《诗经》版本，把“襛”误作“穠”字，因此而把这个字读作“农”。段玉裁先生说：“《诗》曰：‘何彼襛矣’。《诗》俗本作‘穠’，误。”因此，不能读作“nong2”。

最近，有朋友给我提出来，希望不要用同音字来注音，建议让我用“汉语拼音”来注音。这是可以理解的，毕竟中国大陆的中青年人都熟悉“汉语拼音”的注音方式。

可是，为什么我在这里还是采用了同音字注音的方式呢？一方面是因为我个人不喜欢采用这种“汉语拼音”的方式，另一方面也因为港台的朋友以及老年人并非都会“汉语拼音”。

我父亲今年七十八虚岁，查字典的时候，不会“汉语拼音”，因为他们当时所学的是“注音字母”。比如这个“穠”要用“rong2”来注音，我父亲不认识，但是，要用“ㄖㄨㄙˊ”来注音，就能认识了。

“汉语拼音”和“注音字母”都是为了注音的方便，前者的远源是拉丁字母，近源则是英语字母；后者则是模仿倭国（日本）的“平假名”和“片假名”。

虽然“汉语拼音”模仿西洋，“注音字母”模仿东洋，也都是为了“注音”的方便，但是，两者可谓“五十步笑百步”。

最初制订“汉语拼音”时，本来目的是为了“拼音化”，后来发现不可能实现，才改为用来注音，准备通过“简化汉字”的方式，逐步实现“拼音化”。

假如按照这个方向走下去，恐怕我们的汉字就会成为像“日语”或“韩语（朝鲜语）”那样的语言文字，二者所走的都是“汉字拼音化”的路子。

【3】“襛”注音与“杂交文字”：

倭国的“假名”，“假”的意思就是“借”，最初有“真假名”，叫做“万叶假名”，本来是直接借用汉字去标示读音，相当于我国原有的“直音法”。

“直音法”就是用一个汉字，去为另一个汉字注音。在汉语中，“直音法”所使用的汉字一直是汉字本身，虽然形成了相对固定的所谓“三十六字母”，却没有成为“注音字母式的文字”。

可是，“万叶假名”却一步步成了由“平假名”、“片假名”构成，有时还要依赖汉字的“拼音化文字”，不仅用来注音的汉字大幅度“简化”，而且最后失去了作为来源的“汉字”的本来含义。

这种“假名”的“文字”，可谓“杂交式文字”。可叹的是，现在，我们的汉语也有了这种趋势，甚至已经如此。

只不过我们现在的“汉语文字”不是“假名+汉字”，而是“汉字+英语字母（或汉语拼音字母）+阿拉伯数字”，甚至还有“正体字”和“俗体字（残体字——简化字）”的杂交。

在倭寇侵占中国东北的时候，曾经形成过一种“杂交文字”，叫做“洋泾浜”或者“日满协和语”。

如果说“杂交文字”是“非驴非马”的“骡子”，那么，“汉字拼音化”就好比是对汉语汉字的“腐刑宫刑”。

【4】“襛”注音与“反切注音”：

中国历史上曾经兴盛两千年之久的“反切（一声）注音法”，也不是中国自己的方式，而是从东汉开始，借鉴“梵（饭）语”而形成的。

比如，《毛诗正义》为“襛”注音，用的是“如容反”，《说文解字注》用的是“汝容切”。“反”和“切”意味着是“注音方式”。

“反切注音”必须使用两个汉字，取前一个字读音的前半部分，取后一个字读音的后半部分，把两部分合在一起“快读”，由此“切合”而“返还”被注的字的读音。

中国历史上，一般认为“反切注音”开始于东汉的孙叔然（名炎）先生的《尔雅音义》一书，此后逐渐改进，到隋唐时期确定下来。

这种注音方式虽然也是受外来影响，但是，毕竟不会使汉字走向“拼音化”、“杂交化”的道路，而是始终作为“注音方式”使用。

当我们现在直接去看民国之前的“反切注音”的时候，有些困难，因为中国的历史悠久，一些汉字的读音发生了很大变化，尤其是采用了“以北京语言为标准音”的“现代汉语普通话”之后，“四声”都发生了变化。

这是不是放弃“反切注音”的理由呢？我认为不应该是。因为如果我们不放弃这种方式，就可以按照所谓“现代汉语语音”来选出用来注音的汉字。

【5】“襛”注音与注音方式的比较：

从使用的“方便”和“实用”的“注音工具”来说，“汉语拼音”优于“注音字母”，“注音字母”优于“反切注音”。

假如我们彻底放弃了“汉字拼音化”的企图，假如我们努力避免“汉语杂交化”的危险，那么，“汉语拼音”和“注音字母”不是不可使用。

如果我们要保持汉语汉字的纯正，如果我们要保护中华民族的尊严和汉语汉字的尊严，那么，“直音法”优于“反切注音”，“反切注音”优于“注音字母”，“注音字母”优于“汉语拼音”，所以，我愿意使用“直音法”。

在没有“直音法”的时候，以及对于根本不识字的人，怎么办呢？须知，学习的最好方式是跟随教师学习，有教师还有什么可担忧的呢？

何况，汉字本身，既不是仅仅表音文字，不是仅仅表意的文字，也不仅仅是表形的文字；汉字的形音意是相对固定的，但绝不是完全固定的。

再者，汉字是能够自给自足的一个完整体系，足以用自身来解释自身的含义，也足以用自身来标示自身的读音，不必依赖其它民族的文字形式的帮助。

2.关于“唐棣之华”：

【1】“唐棣”像白杨树，“常棣”像李子树：

“唐棣”究竟是一种什么树木？有两种说法。一种是指“郁李”，又叫“奥李”、“雀梅”、“车下李”，一般生长在山上，所开的话有白色和红色两种；夏历六月中旬，果子会成熟，大小好比李子，可以吃。

另一种是指一种像白杨的树木，又叫做“栘(yi2移）”、“枎（夫）栘”、“栘杨”，属于“白杨”一类的树木。

这里的“唐棣”是属于“李子”一类呢，还是“白杨”一类呢？应该属于“白杨”一类。我们的依据是《本草纲目》和《尔雅》的说法。

李时珍先生《本草纲目》中说：“唐棣”指的是属于“白杨”一类的树木，那种叫做“郁李”的树木叫做“常棣”，而不叫做“唐棣”。

《尔雅》中说，“常棣”可以直接叫做“棣”，所结的果实像樱桃，可以吃。这是与《本草纲目》的说法一致的。

同时又说，“唐棣”也就是“栘”，长得像白杨，但不是白杨。这种树木开花的时候，与其它的花不一样。怎么不一样呢？其它的花，都是先合在一起，然后再绽开；只有“棠棣之花”是先绽开，然后再合在一起。

前半句的“何彼襛矣”，是说“那非常茂盛的是什么？”后半句的“唐棣之华”，是说“那是像白杨一样盛开的唐棣之花。”

大概“唐棣之花”是唯一“先开而后合”的花，所以，一方面表示它的与众不同，毕竟“天子之女”的身份，是与众不同的；另一方面则表示“天子之女”和她要嫁的丈夫从各自分立的状态到合婚。

【2】“华”与“花”：

《说文解字》说：華，荣也。”在这里，用“荣”来解释“華”，其实所指的都是“花”。《说文》里没有“花”字。《正字通》中说：“草木之葩。”从小篆的字形来看，“花”字，就是“華”字的下半部分。

仔细考察一下，我们可以知道，在“华”和“花”分开之前，“华”有两方面的含义，一是指“花朵”本身，二是指“花的颜色”。

从“华”字之中分化出来一个“花”字之后，“花”字就被用来专指“花朵”了，不过，有时包括“花”的枝叶根茎之全体。

“何彼襛矣？唐棣之华”的“华”字，就同时包括“花”本身和“花的颜色”两方面的含义，当然，首先是指“唐棣之花”本身，其次也包括了“花的颜色”。

“唐棣之花”怎么会跟“丰厚、茂盛”联系在一起呢？我没有见过“唐棣之花”，在网络上查找了几张照片，发现“唐棣之花”洁白美丽，虽然花朵比较小，但花朵同时开放，非常繁多。

因为花朵洁白美丽，充满生机活力，所以，《毛诗正义》说，“唐棣之华”是用来象征“王姬之颜色”的，说“王姬之颜色”也像这种花一样。

前面我们说过，“襛”是“丰厚茂盛”的意思，与“唐棣之华”联系在一起可以知到，这里所说的“王姬之颜色”，不是仅仅是美丽，或者说，所谓的“美丽”，其重点在于生机旺盛、充满活力。

唐棣的花朵繁多，所以说“丰厚”；唐棣的生命力旺盛，所以说“茂盛”；因为唐棣之花洁白无瑕，所以说“颜色美丽”。

有旺盛的生机、充盈的活力，也就是健康，这才是真正的“美丽”。《毛诗》在说到《关雎》的时候，曾经说过“不淫于色”的话，所以，这里所说的“王姬之颜色”的重点不是说“天子之女”的“美貌”，这可以贯穿于《诗经》的所有诗歌之中。

如果刻意追求美丽，那就叫做“冶（也）容”。《周易·系辞传》中说：“冶容诲淫”。为什么“冶容”会跟“诲淫”联系在一起？

美丽很好，刻意追求美丽，不是过分自恋，就是有意或无意地想诱惑别人、炫耀自己。过分自恋，使自己有“淫心”；诱惑别人，使别人有“淫心”。

明清时代，“缠足”横行天下，是“毁容”的方式，不过，毕竟不是女子自己给自己“缠足”，而是被迫的。那是病态的“冶容”。

当今天下，已经不仅仅是自我“冶容”，而且自我“毁容”。自我“冶容”还只是刻意打扮，而自我“毁容”是，是通过毁伤父母所给的身体容貌去追求所谓的“美丽”。

《孝经》开头就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”既然“孝之始”都已经不存在了，还谈什么“孝之终”呢？

在汉语之中，有一个词叫做“荣华”，本义是指“开花”和“茂盛”，引申为“显贵”之意，可见，其中没有“容貌美丽”的意思。下面，我们来说一说“荣华”二字。

【3】草木之“华”：

《释名·释艸【草】》中，进一步解释“华”字说：“木谓之华。艸【草】谓之荣。荣而实者谓之秀。荣而不实者谓之英。析言之也。”

这段话的意思是说，草和树木的“华”在称呼上是有分别的。树木之花叫做“华”，花草之花叫做“荣”。合在一起，就是“荣华”的意思。

草木开花，就叫做“荣华”。人生事业像草木开花一样，也叫做“荣华”，其实也就是“显贵”的意思。而与“荣华”往往都与“富贵”联系在一起使用。

花草树木，只要根本端正而且扎得深，自然能充分吸收水分和养分，自然能够生长得健壮、茂盛，也就是“荣华”。

对于人来说，修养好了自身的德行，把这种德行落实到人生和事业之中，由此而得以“显贵”，由此而得以“富贵”，也和花草树木自然生长得健壮、茂盛一样。

花草树木自身不会通过邪门歪道去追求“荣华”，“小人”却常常通过歪门邪道去追求“荣华富贵”。当这种追求到了“为达目的不择手段”的时候，就不是“小人”，而成了“奸佞”、“乱臣贼子”了。

一个人成为“奸佞”、“乱臣贼子”，是“非分欲望”的驱使所致；在“非分欲望”的驱使之下，人类不仅使自身遮蔽“本性之善”，而且会去伤害天地万物，去获得“非分欲望”的满足。

所谓“化肥”、“除草剂”、“助长剂”的使用，犹如“揠苗助长”；所谓“杂交”、“转基因作物”则是使动植物“乱伦”，是人类对动植物的侵害。

《释名》进一步解释了花草之“荣”的两种情况，一种是开花（荣）也能结出果实的，叫做“秀”；一种是开花却不结果的，叫做“英”，也就是“华而不实”。

【4】仪容与嫁妆之“华”：

此诗说到“何彼襛矣？唐棣之华”，所说的不是天子之女的美貌，因为“何物”就是“什么东西”的意思，决不能说“天子之女”是“什么东西”。

那么，这是什么意思呢？说的是“天子之女”的嫁妆像“唐棣之华”一样丰厚繁多而且华美，礼仪形式像唐棣之花一样隆重。

这是不是“讲排场、摆阔气”呢？须知，嫁妆和礼仪是与家庭情况联系在一起的。天子之女要出嫁，当然要与其身份相配。

是不是嫁妆越华美、越繁多越好呢？当然不是。所谓“礼”，本身就是起节制作用的。吝啬之人，不能随意减少嫁妆、简化礼仪形式；奢华之人，当然也不能随意增加嫁妆、更改礼仪形式。

嫁妆，是为了表达父母对子女的情感，不是为了“摆阔”和炫耀；礼仪，是为了表示诚心和敬意，而不是为了摆样子给别人看。

第三十四讲：明德QQ群讲座稿：《召南·何彼襛（荣）矣》（二）2013.06.23）

各位群友，晚上好！因为最近两天，花了太多时间为一个朋友解决疑难事情，所以，本次讲座准备的内容不多。为此，我们今天连续讲完，中间不停顿，讲座结束之后，多留一些时间问答、议论。

上一周，我们学习的是《何彼襛矣》第一章里面的“何彼襛矣？唐棣之华。”其实是从“襛”、“唐棣”、“华”讲了一点中国文化知识。

从那一句诗的意思来说，其实很简单，意思是说：那丰厚、繁茂，充满生机、活力的是什么东西？那是盛开着的唐棣之花。

可是，这句诗还有没有深刻含义呢？当然有。那就是说天子之女出嫁的嫁妆繁多、仪式典雅庄重。何以知到这是说天子之女出嫁呢？从下一句可以知到。

2.曷不肃雝：

【1】“曷”与“盍”、“害”、“何”的关系：

《说文解字》说：“曷，何也。”作为一种解释，如果不求甚解，也就没什么可说的了，但是，为什么“曷”是“何”的意思呢？

《尔雅·释诂》说：“曷，止也。”也就是说，这个“曷”字，是“遏（饿）止”、“停止”的意思，跟“何”字没有任何关系。

“曷”这个字是怎么组成的呢？《说文》说：“从曰，匃（概）声。”怎么解释呢？“曰”是人说话。说话也就是“气息”的呼吸、强弱的体现。“匃”是什么呢？

《说文》解释说：“匃（概），气也。逯（鹿）安说：亡人为匄（概）。”这里的“匃”和“匄”是音义完全相同的“异体字”。

“匃”的中间是“亡”字，“匈”的中间是“凶”字，注意区别。两者之间不是没有关系，“匈”就是“胸”字，是“气之所发”的地方，“气”发于“胸”，出于口，然后成“声”。“胸”中不再发出气息，也就是“气亡”，那就是“匄”字的意思了。

由“曰”和“匄”组成的“曷”字，意味着说话的气息被停止了，而且是永久性的停止，因此，“曷”字本来就是表示“遏止”的意思。

《尔雅·释言》又说：“曷，盍也。”而“盍”是“何不”的意思。既然“曷”是“遏止”的意思，又是“何”的意思，这里却又说是“何不”，那么，究竟是怎么回事呢？

“曷”与“盍”同音，而且意思也相通，都是“何”的意思。可是，前者是“何”的意思，后者是“何不”的意思，怎么会意思相通呢？

段玉裁先生说：“凡言‘何不’者，急言之，但云‘曷’也。”也就是说，把“何不”加快速度读出来，就是“何”的意思，这样说来，两者似乎没有什么区别。

但是，《释言》说：“曷，盍也。”段玉裁先生却说“此亦假借”。这样说来，有的时候，“曷”就是“何”的意思，而“盍”却是“何不”的意思，两者并非完全一样。

把“曷”解释为“遏止”时，是“假借”，也就是借“曷”字表达“遏止”之意；在《诗经·葛覃》中的“害浣害否”，其中的“害”，也是“何”的意思，也是“假借”。

所谓“假借”分为两种情况。一种是“假借字”，一种是“假借用法”。所谓“假借字”属于“六书”的一种，是永远的“借用”；所谓“假借用法”是临时性“借用”。

比如“曷”、“亦”、“莫”本来就是“遏”、“腋”、“暮”的意思，可是，后来被分别借走表示“何”、“也”、“无不”的意思之后，不再“归还”了，就是“假借字”。

比如“曷”有时用来表示“盍”的意思，“害”、“蚤”本来就没有“何”、“早”的含义，但被临时用来表示“何”、“早”的意思，只是临时性“借用”，它的本来意思不变，着就是“假借用法”。

这里用来解释“曷”的“何”字，是属于那种情况呢？“何”本来读作“鹤”，表示“一个人担着东西”，后来被长期“借用”去表示“什么”的意思了，所以，“何”字是一个“假借字”，而不是“假借用法”。

【2】关于“肃邕”：

“肃”是什么意思？《说文解字》说：“肅，持事振敬也。从聿（读作玉，原文没有最下面一横）在淵（即渊，原文没有左边三点）上，战战兢兢也。”

“持事”是从“聿”这个象来说的，它就是一只手紧握着一个工具在做事，下面是一横的时候表示遵循正道，是两横的时候表示天地之道。

“振敬”是从“渊”这个象来说的，水深而后成渊，水深则险大。险大就不可不小心谨慎，不过这不是为了吓唬人，而是告诉人如何才能避免危险。

所谓“振”，含有“使人振作”而不可“畏惧”、“颓丧”的意思；所谓“敬”，含有“手握规矩”而不敢“苟且”的意思。

“战战”则意味着小心谨慎、知到敬畏，“兢兢”则意味着遵循正道、恪尽职守。所以，“战战兢兢”与“持事振敬”意思相同。

“邕”是什么意思？《说文解字》说：“邕，四方有水，自邕城池者。从川从邑。”由此我们也就可以理解“邕”字的含义了。

“邕”字的上面部分表示“川”。“川”字，可以只表示水流，比如“川流不息”；同时，还可以表示既有山又有水的平地，比如“一马平川”。

为什么说“四方有水”呢？“川”字在“邑”字的上面。在《易经》的六十四卦卦象之中，上面三画构成的卦表示“外”，下面三画构成的卦表示“内”。“川”在“邑”上，也就是说“水”在“城镇”的外面。

“城镇”外面的“水”是怎么形成的呢？就是“自邕城池”。段玉裁先生校正说，应该写作“自邕成池”，此说可取。

“自邕”是什么意思？是说城镇四方的水有自身的源头，然后能长久不涸（合）；自然而然地汇聚、流淌，然后能不成死水。

“城池”和“成池”有什么不同？“城池”是指城墙和护城河，后来引申为由城墙和护城河所环卫着的城镇。“成池”则是指水流汇聚而成为护城河。

“城池”也叫“城隍”，是为了保护“城镇居民”的。所谓“邑”，也就是人口聚居较多的城镇。一般来说，城墙之土部分来自护城河，城墙为阳，护城河为阴；阳高，阴低。

“隍”字左边的部分，是从“阜（付）”字而来。所谓“阜”是指高而且平的地方，那么，为什么表示地势低于城墙的护城河的那个“隍”字，却用了“阜”字旁呢？

因为以某个平面为基准，由此向上的高度叫做高，由此向下的深度也可以说是另一种高。“陞降”二字也是如此。 

而且“隍”字右面的“皇”本身就是阴性。比如“凤凰”之中，雄性的叫做“凤”，而雌性的叫做“凰”。

所谓“三皇五帝”，其中的“皇”和“帝”本来应该都属于阴性的，因为都是指早已经作古，而且千古流芳的君主，才叫做“皇”或“帝”，只是从秦始皇开始自称为“皇帝”，意思才发生了转变。

说到这里，我们也就可以明白了，所谓“自邕成池”的意思，也就是以有源之水自然形成护城河，防备外来侵犯，保护城镇居民的安全。重点指的是“城镇四方之水”。

把“肃邕”两个字区别开来说，“肃”字强调的是“以礼自守”，“邕”字强调的是“以礼自防”。“自守”是“守内”，“自防”是“防外”。

一个人也好，一个国家也好，能够“自守”，然后能“自防”。如果没有“自守”，无法做好“自防”，而且“防不胜防”。

【3】关于“曷不肃邕”：

那么，是谁“岂敢不肃邕”呢？首先是将要出嫁的天子之女自己，这一点可以从使用“邕”字看得出来，因为它所指的是“城镇四方之水”。

不过，不仅仅天子之女不敢不“肃邕”，所有相关的的人、参与的人，以及所采用的仪式，都不能不“肃邕”。

天子之女能“肃邕”，是家教和自我修养的体现；天子之家和娶天子之女的诸侯之家能“肃邕”，是威仪和情感的体现；参与之人能恭敬，是天子教化、个人敬业的体现。

何时“肃邕”？能“自守”和“自防”，不是忽然形成的，而是从小就有的内修和外教所形成的；不仅成亲的时候要“肃邕”，而且终生都需要“肃邕”。

这里所涉及到的人，有天子之位的人，有天子之女，有诸侯之位的人，还有部分臣子，以及与之有亲属关系的吏民。因此，我们说，此诗由天子之女牵涉到了各个层次的人。

上中下，各个层次的人，都能“肃邕”，何愁身不修、家不齐、国不治、天下不平？在此诗中，人人不敢不“肃邕”，也正是意味着“文王教化”的结果。

从一个人来说，如果不从小就教育他礼仪、礼貌，那么，等到长大了还不知礼，就像一棵树长大了却长歪了很难再使它正直一样，想要改变年长而不知礼的人，就很困难了。

因此，孩子出生之后，就需要注意教育孩子礼貌；虚岁八岁之后，就要学习礼节（礼乐射御书数之首）；虚岁十五岁之后，就要学习礼仪、礼义。

3.王姬之车：

【1】关于“王姬”：

这里所说的“王姬”，就是天子之女。因为周朝天子在王位，本姓姬；又因为“男子称氏，女子称姓”，所以，把周天子之女称为“王姬”。

为什么不称此女的名字呢？为什么不在这位要出嫁的女子前面加上丈夫的姓或谥号呢？因为要体现王者之女的尊贵。

我们每个人，都无法选择自己的父母，因此，出身的高贵与卑贱是自己无法选择的，但是，自身修养却是由自己决定的。

同时，人类既然生而为人类，当然在天地之间就要担当起人类的责任，不能让人世间像“弱肉强食”、“优胜劣汰”的动物世界一样。

每个人，无论男女，都应该认识到，既然生而为人了，就要使自己的心思和言行不要像禽兽一样，更不能禽兽不如。

生为男人之身，就应该认同男人之身心，否则便会“异化”；就要使自己成为一个“大丈夫”，担当起男人需要担当的责任和义务。

生为女人之身，就应该认同女人之身心，否则便会自己身心的不一致；就要使自己成为一个“姑娘”，担当起女人需要担当的责任和义务。

出身在富贵之家，不修身，会成败家之子，或者祸及自身，或者祸及其子，甚至会祸及父母、祖先，祸及子女后代，祸及亲戚朋友，祸及国家百姓。

出身在贫贱之家，能修身，可以改换门庭、光宗耀祖，明明德于人间。能修身，即使不能达到这样，至少问心无愧，至少对得起“人生”二字。

王者之女的尊贵，可以从出身而得到，但是，如果以王者之女自恃，却无德行修养，那么，这种尊贵必然会失去，甚至走向反面。

俗话说：“富贵不过三代，贫贱不过三代。”这是就平常情况而言。富贵者，子孙注重德行修养，富贵又岂止于三代？贫贱者，如果不注重德行修养，贫贱终究无法改变。

且不说对出身富贵的人，没有什么可羡慕的，即使羡慕，也不如从修身做起。古人说过：“临渊羡鱼，不如退而结网。”

且不说出身贫贱，没有什么可抱怨的，即使抱怨，也不仅无济于事，而且还会招致后患。孔子“不怨天，不尤人。”

第三十五讲：明德QQ群讲座稿：《召南·何彼襛（荣）矣》（三）2013.06.30）

各位群友，晚上好！上一周我们讲到了“王姬之车”，从“王姬”二字说了说出身与责任义务的问题。今天我们接着往下讲，希望与我一同学习的朋友不仅能学到知识，更能学到做人做事的道理。

【2】关于“车”：

“車”是一个象形字，《说文解字》说：“舆轮之总名也。”所谓“舆轮”就是“车轮”。车子的部件众多，为什么专门画出“车轮”的样子来表示“车”呢？

因为车轴、辐条，都需要车轮转动才能发挥作用；因为车把、车身等等，有了车轮才能发挥车子的作用。

所谓“舆轮”，总起来说，是指“车轮”，用来代指“车”；分开来说，“舆”是指“车”，“轮”是专指“车轮”。

“车”字有两个读音，第一是读做“居”，有“居”的意思；第二使读作“扯（阴平）”，有“舍（设）”的意思。

这两个读音，哪一个都可以，但是，我在这里愿意读作“居”。两种读音，意思都是说“车是用来载人的”。

“居”和“舍（设）”本来都是能够长期居住的宅第。“舍”这个字现在有两个读音，一个是读四声，一个是读三声。但是，在正体字中，这个字指读作四声，而读作三声的则写作“捨”，是“捨弃”的意思。

“王姬之车”，不仅是指天子之女所乘坐的车，而且也指为天子之女出嫁所用的所有的车。前者与王姬的德行、容颜相联系；后者与车辆众多、仪式隆重相联系。

“曷不肃雝，王姬之车”，就是说身为王姬，乘坐王姬才能乘坐的车，就应该具备王姬所应具备的道德修养。

所以，就在登车出嫁的时候，王姬的仪容都表现得非常恭敬和顺，无论什么时候，都不能因为出身的高贵而有任何傲慢，恰恰相反，越是出身高贵就越应该有修养，越应该做守妇道的典范。

【3】嫁妆、礼仪与地位：

女子出嫁时，其嫁妆及礼仪形式，当然要与女家的身份与地位相称，而不根据所要嫁的丈夫的尊卑贵贱。所以，王姬“下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等”。

然而，女子出身高贵，却不能因此要求丈夫家的一切与此相称。天子之女为什么嫁给诸侯之子呢？因为天子之女在天子统辖的范围内，找不到“门当户对”的婚姻对象。

婚姻的双方中，根据各自的家庭地位和家庭情况，决定所应当采用的礼仪和相应数量的嫁妆、聘礼，而且不应该是强迫性的。

一般说来，男女成婚，最好是能够“门当户对”，这在“非自主婚恋”，而讲究“父母之命、媒妁之言”的时代，没有问题。

需要注意的是，“门当户对”是倡导，而不是强制。为什么要这么倡导“门当户对”呢？为什么近百年来却反对“门当户对”呢？

“门当户对”的男女，在所受的教养、平时的生活方式、生活条件等方面比较接近，所谓“共同语言”一般性情况下也比较多，这样更容易拥有未来的夫妻和睦。

在西方的或者受西方意识影响的“童话”之中，“白马王子”爱上“灰姑娘”、“公主”嫁给“流浪汉”之类的故事是很感人，但是，都不会写他们婚后的生活。

在中国的世俗文学和近百年来的文学作品之中，也有“七仙女”嫁给“董永”、“郑生”爱上“李娃”之类的故事，还有“李甲”和“杜十娘”的故事。

可是，董永故事是“人与仙女”之情，后两者则是贵族书生与妓女的故事，而且最后一类还是以悲剧结束。

近百年来，因为把“情”作为婚姻的前提或最主要的因素，要废弃“父母之命、媒妁之言”，所以，在现实中大力反对“门当户对”，而提倡“两情相悦”。

所谓的“文学作品”中的“美好爱情”，常有不讲究“门当户对”乃至反对“门当户对”的，那是为了倡导“自主恋爱”，反对“父母之命媒妁之言”式的“礼教”，也是为了“以情动人”，增加文学的趣味性。

在现实之中如何呢？现实之中，有多少父母是真正心甘情愿地接受“门不当户不对”的儿女婚姻呢？有多少“门不当户不对”的婚姻出现了问题呢？

中国文化提倡“门当户对”，但是，更提倡“以德相配”，在婚姻问题上，重视的是“不嫌贫爱富”，尤其是一旦订婚之后，就不允许再因为由富贵变得贫贱而放弃婚约。

《朱子家礼·昏礼》注解中有一段“司马公”的话，说得很好，我们在这里引用一下：“凡议昏姻，当先查其婿与妇之性行，及家法何如，勿苟慕其富贵。”

“婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知其异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也，苟慕其一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？”

“借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？又世俗好于襁褓童幼之时轻许为昏，亦有指腹爲昏者，及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱至讼者多多是以。”

“先祖太尉尝曰：吾家男女必俟既长然后议昏，既通书，数月必成昏，故终身无此悔乃子孙所当法也。”

三、第二章讲解：

原文：何彼襛（荣）矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。

译文：何物如此华而美，恰似桃花与李花。天子平正孙女善，诸侯国治其子佳。

1.何彼襛矣，华如桃李。

此句的意思是说，是什么东西如此华丽而且茂盛？竟然如桃如李。在这里，把第一章的“唐棣之华”改为“华如桃李”了。

两者有什么区别？“唐棣之华”是单写王姬之德与容，而“花如桃李”则兼写男女双方。因为“唐棣之华”是一种花，而“桃李”则是两种花。

然而，“桃李”和“花如桃李”还有不同。如果说是“桃李之花”，便是两种花；此说“花如桃李”，便好像是一种花。

无论是桃花还是李花，在盛开的时候，都是花朵众多的，都是颜色鲜美的。无论是花朵众多，还是颜色鲜美，都是很耐人寻味的。那么，究竟有什么涵义呢？

首先，花朵众多，意味着车辆众多、嫁妆众多、礼仪隆重；其次，颜色鲜美，意味着王姬出嫁的吉祥和喜庆气氛；再次，桃李两种花，不仅花多，而且必然果实众多，暗含有多子多孙的寓意。

2.平王之孙，齐侯之子。

这里用了“平王”与“齐侯”两个称呼，这两种称呼究竟是什么意思呢？虽然传统的说法比较多，但总起来也不过是两类。

一类是索求在历史上具体的人物，或者解释为“正天下”、“平天下”的周文王，或者是指周平王；而“齐侯”，则被认为就是齐襄公的各位公子。

另一类则是解释为一个象征。“王”必须致力于正自身、平天下；诸侯国国君必须致力于齐家、治国。

既然《诗经》是“经”，也就意味着不应该仅仅从“史实”来理解此诗，而应该理解其中的通用之理。

所谓“平王之孙”意味着什么？既然是“王之孙”，所指的就应该是“王姬”。能够“正天下”、“平天下”的“王”，当然道德崇高的，其家教当然会好。

出嫁的这位“王姬”，是这样的“平王之孙”，当然是深受父祖感化和教诲的贤德淑女。有人会问，难道王公贵族家的子女都会是贤德之人吗？

我们要知道，王公贵族的子女，当然不一定就是贤德之人。无论贫富贵贱，任何家庭都可能有贤德的子女，也可能有不肖的子女。

我们更要知道，“六经”之中所说的王公贵族，与史书、子书以及其它各种书籍中的王公贵族不同，其中所说的必须是贤德的圣贤君子。

也许有人会提出来：“帝尧那么贤德，为什么会有丹朱那样的儿子呢？”须知，并非丹朱不贤德，而只是其贤德达不到成为天子的标准。

所谓“齐侯之子”意味着什么呢？意味着“王姬”所要嫁给的那位“诸侯的儿子”，是能够“齐家治国”的诸侯国国君的儿子。

可是，既然说是“平王之孙”，怎么又说是“天子之女”呢？合理的解释应该是继承了“王位”的女儿。

再者，因为有唐棣之树，所以才有“唐棣之花”；这就好比是说，有能“正天下”、“平天下”的祖父和父亲，才会有肃邕贤德的“王姬”。

“华如桃李”，则意味着虽然“平王之孙”和“齐侯之子”是像桃和李两种花的“两姓”，但是，“花如桃李”一方面意味着两人合为一家，一心一意，

另一方面则意味着双方双方礼仪都很隆重，都体现出来对婚礼的重视，其中更有双方的真情实意。

讲座暂停，各位群友可以休息一下，也可以议论，也欢迎大家对以上内容提出问题。九点整，我们继续讲座。

四、第三章讲解：

原文：其钓维何，维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

译文：钓竿之线何所做，蚕丝相合永不断。诸侯国治其子佳，天子平正孙女善。

1.其钓维何，维丝伊缗（民）。

“其”是“那”的意思；“钓”是指“钓竿上的线”；“维”是虚辞。“其钓维何”，意思是说，那钓鱼竿的线是用什么做成的。

“维丝伊缗”，其中的“维”和“伊”，都是虚辞，没有什么含义。“丝”是蚕直接吐出的一条丝线；“缗”是由多条蚕丝搓成的细绳。这一句的意思是说，是用蚕丝以及用蚕丝合成的丝绳做成的。

这里说的，从表面看来，好像是钓鱼之事，但是，绝不是要钓鱼的意思，而是通过钓鱼之事，来说明一个道理。

钓鱼，是想要得到鱼，但是，关键在于如何得到鱼。用蚕丝搓成绳儿作为钓鱼的线，就是最好的钓鱼方式。为什么？

首先，蚕丝做成的钓线是礼的象征，也就是说，象征的是男女之间以礼相求。所有因为私情、私欲，为了名利富贵，才去相求，都是非礼的婚姻；没有“父母之命媒妁之言”的婚姻，也是非礼的。

其次，《礼记·缁衣》中说：“王言如丝，其出如纶。”郑玄注：“言言出弥大也。”孔颖达疏：“王言初出，微细如丝，及其出行于外，言更渐大，如似纶也。”

这是什么意思？是说蚕丝本来只有一线，但是，从“丝”到“纶”是由一根蚕丝变为几根合成，好比由各自分开的两个人合成为一个家庭，再进一步就是由一个个家庭合成为国家。

2.齐侯之子，平王之孙。

“齐侯之子，平王之孙”，是把上一章中的顺序颠倒了。这样的颠倒，不要认为只是为了押韵，只是简单重复，其中必然有原因。

首先，第二章是为了赞美王姬的品德，所以先说“平王之孙”；所重视的是王姬之德。此德与个人修养有关，也与家庭教育和熏陶有关。

第三章是为了赞美“齐侯之子”能够“以善道求王姬”，所以先说“齐侯之子”；所重视的是“齐侯之子”，因为他有修养，有家教，明礼义，所以，才能“以德相配”、“以礼相求”。

其次，第二章先说“平王之孙”，而后说““齐侯之子”，意味着天子之女即将嫁到诸侯之家，但是，婚礼还没有完成。

第三章先说“齐侯之子”，而后说“平王之孙”，意味着诸侯之家已经接纳王姬，从此以后，王姬虽然仍然是天子之女，但是，更要自己清楚，她是“齐侯之子”的妻子了。

五、诗序讲解：

诗序原文：“《何彼襛矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃邕之德也。”

《诗序》是对全诗宗旨的揭示或提示，因此，后世要对《诗经》另作新解的人，都必然要致力于怀疑或否定《诗序》。

从汉至唐的一千多年中，《诗》学的主要流派，原来本来有“四家诗”，汉朝立为官学的是“今文学派”的“齐诗”、“鲁诗”、“韩诗”这三家，但是，后来三家诗失传了。

因为“今文学派”的“三家诗”失传，所以，“古文学派”的《毛诗》逐渐成为唯一的正宗，《十三经注疏》采用的就是《毛诗》。

从宋朝开始，疑古和创新之风盛行，出现了以朱子《诗集传》为代表的“诗经宋学”，弃《毛诗序》而不用，惟就文本做解，对《诗经》的“诗教”有所降低。

清代王夫之的《诗铎（夺）》，则“不以诗解诗，而以学究之陋解诗”，更进一步削弱了“诗教”的宗旨，越来越倾向于从“文学鉴赏”的角度解诗了。

最近百余年来，我们在轰轰烈烈地反传统，却把本来是“传”这个“传统”的《诗经》重新解说，使之变成了为反传统服务的东西。

我们要弘扬传统文化，而要“传”的那个“统”就体现在“六经”之中，如果不按照《诗经》的传统而且正宗的解释，那么，我们所学的就不是“经部”之中的《诗经》。

所以，我们学习《诗经》的时候，就要根据《毛诗序》来学习和理解《诗经》中的篇章。从这个意义上来说，《毛诗序》就是理解《诗经》各个篇章的最重要的原则。

我们在前面学习《何彼襛矣》这首诗的过程中，已经把这篇《诗序》贯穿进去了，所以，在此不必单独拿出来解说了。

今天的讲座到此结束，谢谢各位群友。下周同一时间，我们继续学习《召南》的最后一篇《驺虞（邹鱼）》，欢迎大家届时参与。下面十分钟时间，大家可以议论，欢迎提出问题。