大智度论 白话译（第二册20）

 大智度论 白话译（第二册20）

                        第二册卷21-卷40 

         卷第二十八 释初品中  六神通等   

 　

    问道人译

摘自中国佛教印经网

 

 

普华言：“尔！一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言：“以何等禅定故，一切凡夫皆是？”普华言：“以不坏法性三昧故，一切凡夫皆是禅定。”

(普华说：“是的！一切凡夫都是在禅定中。”舍利弗说：“因何等禅定，一切凡夫都是在禅定中？”普华说：“因不坏法性三昧，一切凡夫都是在禅定中。”)

舍利弗言：“若尔者，凡夫、圣人无有差别！”普华言：“我亦不欲令凡夫、圣人有差别。何以故？诸圣人无有灭法，凡夫人亦无生法，是二皆不出法性等相。”

（舍利弗说：“如果是那样的话，凡夫、圣人没有差别！”普华说：“我也不想使凡夫、圣人有差别。为什么？一切圣人没有灭法，凡夫人也没有生法，这二种都不出法性等相。”）

舍利弗言：“善男子，何等是法性等相？”答言：“耆年得道时所知见者是。”又问：“生圣法耶？”“不也。”“灭凡夫法耶？”“不也。”“得圣法耶？”“不也。”“见知凡夫人法耶？”“不也。”“耆年以何知见故得圣道？”

（舍利弗说：“善男子，何等是法性等相？”答：“耆年得道时所知见的是。”又问：“生圣法吗？”“不生。”“灭凡夫法吗？”“不灭。”“得圣法吗？”“不得。”“见知凡夫人法吗？”“不见。”“耆年因何知见而得圣道？”）

舍利弗言：“凡夫人如，比丘得解脱如，比丘入无余涅槃如，是如一如如无别。”普华言：“舍利弗，是名法性相如，不坏如，用是如，当知一切法皆如！”

（舍利弗说：“凡夫人如，比丘得解脱如，比丘入无余涅槃如，这些如是一如，如没有区别。”普华说：“舍利弗，这叫法性相如，不坏如，用此如，当知一切法都如！”）

舍利弗白佛言：“世尊，譬如大火聚，无物不烧，是诸上人所说亦如是，一切法皆入法性！”又如毗摩罗诘经中说，舍利弗等诸声闻皆自说言：“我不堪任诣彼问疾。”各各自说昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中，说菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。

（舍利弗告诉佛说：“世尊，譬如大火聚，无物不烧，这些上人所说也是这样，一切法都入法性！”又如毗摩罗诘经中说，舍利弗等众声闻都自说：“我不堪任到他那里问侯疾病的情况。”各各自说以前被毗摩罗诘所呵责。象这样等处处经中，说菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。）

问曰：何因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛？

（问：为什么，菩萨智慧胜声闻、辟支佛？）

答曰：如一本生经中说：菩萨智慧，于无量阿僧祇劫已来，合集众智；于无量劫中无苦不行，无难不为：为求法故，赴火投岩，受剥皮苦，出骨为笔，以血为墨，以皮为纸，书写经法；如是等为法故，受无量苦。

（答：如一本生经中说：菩萨智慧，从无量阿僧祇劫已来，合集众智；在无量劫中无苦不行，无难不为：为了求法，赴火投岩，受剥皮苦，出骨为笔，以血为墨，以皮为纸，书写经法；象这样等为了法，受无量苦。）

以智慧故，世世供养其师，视之如佛；一切所有经书，悉皆诵读、解说；于无量阿僧祇劫，常思惟筹量，寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等，思惟分别问难。为智慧故，供养诸佛及菩萨、声闻，听法问难，信受、正忆念、如法行。

（因为智慧，世世供养他们的老师，视老师如佛；一切所有经书，全都能诵读、解说；在无量阿僧祇劫，常思惟筹量，寻求一切法的好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等，思惟分别问难。为了智慧，供养众佛及菩萨、声闻，听法问难，信受、正忆念、如法行。）

如是智慧因缘具足故，云何不胜阿罗汉、辟支佛？

（因像这样的智慧因缘具足，为何不胜阿罗汉、辟支佛？）

复次，菩萨智慧，五波罗蜜佐助庄严，有方便力，于一切众生有慈悲心故，不为邪见所妨。住十地中故，智慧势力深大，大因故胜于声闻、辟支佛。以大因故，小者自坏；阿罗汉、辟支佛无是事！以是故言：欲胜声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。

（又，菩萨的智慧，用五波罗蜜佐助庄严，有方便力，对于一切众生有慈悲心，不为邪见所妨碍。因住十地中，智慧势力深大，大因而胜于声闻、辟支佛。因为大因，小的自坏；阿罗汉、辟支佛没有这些事！所以说：欲胜声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。）

【经】“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门，当学般若波罗蜜！”

【论】陀罗尼，如赞菩萨品中说。门者，得陀罗尼方便诸法是，如三三昧名解脱门。何者是方便？若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长；先当作意于相似事，系心令知所不见事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，令忆禅定，除心垢法。

（【论】陀罗尼，如赞菩萨品中说。门是各种得陀罗尼的方便法，如三三昧名解脱门。什么是方便？如果人欲得到所听到的都能忆持不忘，应当一心忆念，使念增长；先当作意于相似事，系心使知所不见的事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，使他忆禅定，除心垢法。)

如是初学闻持陀邻尼，三闻能得；心根转利，再闻能得；成者一闻能得、得而不忘，是为闻持陀邻尼初方便。或时菩萨入禅定中，得不忘解脱；不忘解脱力故，一切语言说法，乃至一句一字，皆能不忘，是为第二方便。或时神咒力故，得闻持陀邻尼。或时先世行业因缘，受生所闻，皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。

(像这样是初学闻持陀罗尼，听三次能得；心根转利，听两次能得；修成的人听一次能得、得而不忘，这是闻持陀罗尼初方便。或有时菩萨入禅定中，得不忘解脱；因不忘解脱力，一切语言说法，乃至一句一字，都能不忘，这是第二方便。或有时因神咒的势力，得闻持陀罗尼。或有时因先世行业因缘，受生所闻，都持不忘。象这样等叫闻持陀罗尼门。）

复次，菩萨闻一切音声语言，分别本末，观其实相；知音声语言念念生灭，音声已灭，而众生忆念取相，念是已灭之语，作是念言，是人骂我而生瞋恚；称赞亦如是。

（又，菩萨听到一切音声语言，分别本末，观其实相；知音声语言念念生灭，音声已灭，而众生忆念取相，念这些已灭的语，起这样的念头说，此人骂我而生瞋恚；称赞也是这样。）

是菩萨能如是观众生，虽复百千劫骂詈，不生瞋心；若百千劫称赞，亦不欢喜。知音声生灭如响相，又如鼓声，无有作者；若无作者，是无住处，毕竟空故，但诳愚夫之耳！是名入音声陀罗尼。

（此菩萨能这样观众生，虽然百千劫被骂詈，不生瞋心；如果百千劫被称赞，也不欢喜。知音声生灭如响相，又如鼓声，没有作的人；如果没有作的人，就没有住处，因毕竟空，但诳愚夫的耳朵！这叫入音声陀罗尼。）

复次，有陀罗尼，以是四十二字，摄一切语言名字。何者是四十二字？阿罗波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀罗尼菩萨闻是阿字，即时入一切法初不生。如是等字，字随所闻，皆入一切诸法实相中。是名字入门陀罗尼，如摩诃衍品中说诸字门。

（又，有陀罗尼，用这四十二字，包含一切语言名字。是那四十二字？阿罗波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀罗尼菩萨闻此阿字，即时入一切法初不生。象这样等字，随所闻字，都入一切法实相中。此名字入门陀罗尼，如大乘品中说的各种字门。）

复次，菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏。

（又，菩萨得这一切三世无碍明等各种三昧，在一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。象这样等和合，称为五百陀罗尼门，这是菩萨善法功德藏。）

如是名为陀罗尼门。诸三昧门者，三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧。

（象这样称为陀罗尼门。各种三昧门：三昧有二种：声闻法中三昧，大乘法中三昧。声闻法中三昧，所谓三三昧。）

复次，三三昧：空空三昧，无相无相三昧，无作无作三昧。复有三三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观。复有五支三昧，五智三昧等，是名诸三昧。　　

（又，三三昧：空空三昧，无相无相三昧，无作无作三昧。又有三三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观。又有五支三昧，五智三昧等，这叫众三昧。）

复次，一切禅定亦名定，亦名三昧；四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧；除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。十地中定，名为三昧。

（又，一切禅定也叫定，也叫三昧；四禅也叫禅，也叫定，也叫三昧；除四禅，各种其他的定也叫定，也叫三昧，不称为禅。十地中的定，称为三昧。）

有人言：“欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若无三昧，不应得是深妙功德。”

（有人说：“欲界地也有三昧。为什么？因为欲界中有二十二道品，知道有三昧；如果没有三昧，不应得此深妙功德。”）

复次，千问中亦有是问：四圣种几欲界系，几色界系，几无色界系，几不系？　　

（又，千问中也有此问：四圣种几种欲界系，几种色界系，几种无色界系，几种不系？）

答曰：一切当分别：四圣种，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。以是义故，当知欲界有三昧；若散乱心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等诸三昧，阿毗昙中广分别。

（答：一切应当加以分别：四圣种，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。四念处、四正勤、四如意足也是这样。由于这个义理，当知欲界有三昧；如果散乱心，如何得此上妙法？所以，此三昧在十一地中。象这样等各种三昧，阿毗昙中广分别。）

摩诃衍三昧者，从首楞严三昧，乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱，修观师子颦呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧，名无量净，菩萨得是三昧者，能示现一切清净身。

（大乘三昧：从首楞严三昧，乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱，修观师子颦呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧，名无量净，菩萨得这三昧，能示现一切清净身。）

有三昧名威相，菩萨得是三昧，能夺日月威德。有三昧名焰山，菩萨得是三昧，夺诸释梵威德。有三昧，名出尘，菩萨得是三昧，灭一切大众三毒。有三昧名无碍光，菩萨得是三昧，能照一切佛国。

（有三昧名威相，菩萨得这三昧，能夺日月威德。有三昧名焰山，菩萨得这三昧，夺众释梵威德。有三昧，名出尘，菩萨得这三昧，灭一切大众三毒。有三昧名无碍光，菩萨得这三昧，能照一切佛国。）

有三昧名不忘一切法，菩萨得是三昧，一切诸佛所说法皆能忆持，复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音，菩萨得是三昧，能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生，菩萨得是三昧，能令一切深心欢喜。

（有三昧名不忘一切法，菩萨得这三昧，一切佛所说法都能忆持，还能为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音，菩萨得这三昧，能用梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生，菩萨得这三昧，能使一切深心欢喜。）

有三昧名喜见无厌，菩萨得是三昧，一切众生见闻喜乐，无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐，菩萨得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音声语言，菩萨得是三昧，能说一切音声语言，于一字中说一切字，于一切字中说一字。

（有三昧叫喜见无厌，菩萨得这三昧，一切众生见闻喜乐，无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐，菩萨得这三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音声语言，菩萨得这三昧，能说一切音声语言，在一字中说一切字，在一切字中说一字。）

有三昧名集一切福德业果报生，菩萨得是三昧，常默然入禅定，而能令一切众生闻佛法众，闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声，而是菩萨实无一言。

（有三昧名集一切福德业果报生，菩萨得这三昧，常默然入禅定，而能使一切众生闻佛法众，闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声，而此菩萨实际上没有说一句话。）

有三昧名出高一切陀罗尼王，菩萨得是三昧，得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说，菩萨得是三昧，乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。如是等无量力势三昧。　　

（有三昧名出高一切陀罗尼王，菩萨得这三昧，得入无量无边众陀罗尼。有三昧名一切乐说，菩萨得这三昧，乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。象这样等无量力势三昧。）

问曰：是三昧即是三昧门不？　　

（问：这些三昧即是三昧门不？）

答曰：三昧即是三昧门。　　

（答：三昧即是三昧门。）

问曰：若尔者，何以不但说三昧，而复说三昧门？　　

（问：如果是那样的话，为什么不但说三昧，而又说三昧门？）

答曰：佛诸三昧无量无数，如虚空无边，菩萨云何尽得？菩萨闻是，心则退没。以是故佛说三昧门，入一门中，摄无量三昧。如牵衣一角，举衣皆得；亦如得蜜蜂王，余蜂尽摄。　　

（答：佛的一切三昧无量无数，如虚空无边，菩萨如何都得？菩萨听到这个说法，心就退没。所以佛说三昧门，入一门中，摄取无量三昧。如牵衣一角，举衣都得；也如得蜜蜂王，剩下的峰都收取了。）

复次，展转为门：如持戒清净，一心精进，初夜后夜，勤修思惟，离五欲乐，系心一处，行是方便，得是三昧，是名三昧门。

（又，展转为门：如持戒清净，一心精进，初夜后夜，勤修思惟，离五欲乐，系心一处，行此方便，得此三昧，这叫三昧门。）

复次，欲界系三昧，未到地三昧门；未到地三昧，是初禅门；初禅及二禅边地三昧，是二禅三昧门；乃至非有想非无想处三昧，亦如是。

（又，欲界系三昧，未到地三昧门；未到地三昧，是初禅门；初禅及二禅边地三昧，是二禅三昧门；乃至非有想非无想处三昧，也是这样。）

暖法定是顶法三昧门，顶法是忍法三昧门，忍法是世间第一法三昧门，世间第一法是苦法忍三昧门，苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相：入、住、出相。

（暖法定是顶法三昧门，顶法是忍法三昧门，忍法是世间第一法三昧门，世间第一法是苦法忍三昧门，苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相：入、住、出相。）

是出相、入相，名为门；住相，是三昧体。如是等法，是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门，如禅波罗蜜义中诸三昧，分别广说。　　

（此出相、入相，名为门；住相，是三昧体。象这样等法，是声闻法中三昧门。大乘法中三昧门，如禅波罗蜜义中各种三昧，分别广说。）

复次，尸罗波罗蜜是三昧门。何以故？三支是佛道，所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门，能生是定；定支能生慧支；是三支能断烦恼，能与涅槃。以是故，尸罗波罗蜜及智慧，三昧近门；余三波罗蜜，虽是门义，名远门。

（又，戒波罗蜜是三昧门。为什么？三支是佛道，所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门，能生此定；定支能生慧支；此三支能断烦恼，能给与涅槃。所以，戒波罗蜜及智慧，是三昧近门；其他的三波罗蜜，虽是门义，名远门。）

如布施因缘得福德，福德故所愿皆得，如所愿故心柔软；慈悲心故知畏罪念众生，观世间空无常故，摄心行忍辱，忍辱亦是三昧门。精进者，于五欲中制心除五盖，摄心不乱，心去则摄，不令驰散，是三昧门。

（如布施因缘得福德，因为有福德而所愿都得，因如所愿而心柔软；因慈悲心知畏罪念众生，因观世间空无常，收心行忍辱，忍辱也是三昧门。精进的意思是，在五欲中制心除五盖，摄心不乱，心去就收，不使驰散，是三昧门。）

复次，初地，二地三昧门；如是展转乃至九地是十地三昧门，十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。

（又，初地，二地三昧门；象这样展转乃至九地是十地三昧门，十地是无量众佛三昧门。象这样等名为众三昧门。）

问曰：陀罗尼门、三昧门，为同、为异？若同，何以重说？若异，有何义？　　

（问：陀罗尼门、三昧门，是同、是异？如果同，为什么重说？如果异，有什么不同的义理？）

答曰：先以说三昧门、陀罗尼门异，今当更说：三昧但是心相应法也，陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。

（答：前面已说三昧门、陀罗尼门的不同，现在当再说：三昧但是心相应法啊，陀罗尼也是心相应，也是心不相应。）

问曰：云何知陀罗尼是心不相应？　　

（问：如何知陀罗尼是心不相应？）

答曰：如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。是三昧修行习久，后能成陀罗尼；如众生久习欲，便成其性。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。

（答：如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚也不失，常随人行，如影随形。是三昧修行习久后，能成陀罗尼；如众生久习欲，便成其性。这些三昧，和一切法实相智慧一起，能生陀罗尼。）

如坏瓶得火烧熟，能持水不失，亦能令人得渡河。禅定无智慧，亦如坏瓶；若得实相智慧，如坏瓶得火烧成熟，能持菩萨二世无量功德，菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀罗尼种种差别。　　

（如坏瓶得火烧熟，能持水不失，也能使人得渡河。禅定没有智慧，也如坏瓶；如果得实相智慧，如坏瓶得火烧成熟，能持菩萨二世无量功德，菩萨也因之而度得到佛。象这样等三昧、陀罗尼种种差别。）

问曰：声闻法中，何以无是陀罗尼名，但大乘中有？　

（问：声闻法中，为什么没有此陀罗尼名，但大乘中有？）

答曰：小法中无大，汝不应问；大法中无小者，则可问。如小家无金银，不应问也。　　

（答：小法中无大，你不应该问；大法中无小的话，则可问。如小家无金银，不应问为什么啊。）

复次，声闻不大殷勤集诸功德，但以智慧求脱老病死苦；以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴，得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。

（又，声闻不大殷勤集各种功德，但用智慧求脱老病死苦；所以，声闻人不用陀罗尼持各种功德。譬如人渴，得一掬水就足，不须瓶器持水；如果供大众人民，就须瓶瓮持水。菩萨为了一切众生，须陀罗尼持众功德。）

复次，声闻法中，多说诸法生灭无常相故。诸论议师言：“诸法无常。”若无常相，则不须陀罗尼。何以故？诸法无常相，则无所持；唯过去行业因缘不失。如未来果报，虽无必生；过去行因缘亦如是。

（又，声闻法中，因多说各种法生灭无常相。众论议师说：“一切法无常。”如果无常相，就不须陀罗尼。为什么？一切法无常相，就无所持；唯过去行业因缘不失。如未来果报，虽无必生；过去行因缘也是这样。）

摩诃衍法，生灭相不实，不生不灭相亦不实，诸观诸相皆灭，是为实。若持过去法则无咎，以持过去善法善根诸功德故，须陀罗尼，陀罗尼世世常随菩萨。

（大乘法里，生灭相不是实，不生不灭相也不是实，各种观各种相都灭了，这是实。如果持过去法就没有过失，因为持过去善法善根各种功德，须要陀罗尼，陀罗尼世世常随菩萨。）

诸三昧不尔，或时易身则失。如是等种种分别陀罗尼、诸三昧。以是故言：欲得诸陀罗尼、诸三昧门，当学般若波罗蜜。

（各种三昧不是那样，或有时换个身体就失去了。象这样等种种分别陀罗尼、各种三昧。所以说：欲得各种陀罗尼、各种三昧门，当学般若波罗蜜。）