(日本)“书法圣人”的“三笔”与“三迹”行、草欣赏

 

内容摘要：
       日本“书法圣人”的“三笔”与“三迹”，日本的书法界有被日本尊为书法圣人的“三笔”“三迹”。“三笔”为空海、橘逸势与嵯峨天皇；“三迹”则是小野道风、藤原佐理和藤原行成。本次展览欣赏到空海、小野道风与藤原行成三位大师的杰作。

　　空海既是一位佛教大师，又是在各个文化领域有着突出贡献的日本文化史名人，他在贞元二十年(公元804年)来到长安，学习佛法、书法以及各种技艺。《金刚般若经开题》是空海四十岁左右所写的流利草体，其书风可与中国著名书法家怀素的名作《千字文》媲美，是他的草书的代表作。他的自由阔达、流丽巧妙的书风为后来书法界“三迹”中的小野道风、藤原行成所继承，为继起的柔和的“和风”书法奠定了基础。空海的影响一直及于后世，宗法者被称为“大师流”。

　　日本经过长时期对中国文化的摄取、咀嚼和醇化，孕育和培养了自己本民族的文化，在吸取唐代文化的基础上，文学、绘画、雕塑、建筑等几乎所有领域均呈现出和风化的倾向。书道领域，在继承晋唐及“三笔”书道的同时，开始萌生了日本独特的书道艺术。平安时代中期，创建了假名书法的日本本土书道艺术家小野道风、藤原佐理和藤原行成的出现，标志着日本“和风”书道进入了鼎盛时期。

　　小野道风以汉字草书的形式、结构来书写日语字母，创造了假名书法的新风。藤原佐理和藤原行成进一步完善和丰富了小野的假名书法。他们三人被称为日本书法的“三迹”。小野道风以专业书道家的身份走红于醍醐、村上、朱雀三朝，他的书风正是在强调国风化的热浪中产生的。他作为“三迹”的杰出代表，其书法标志着“和风”书法的确立。小野接受了王羲之书法字体中坚实的结体，以求格调高古；又运用蜿蜒丰润的笔致，重笔和淡墨的参差变化，以表现不同的节奏韵律，形成了区别于他人的独特的书风。东京国立博物馆藏小野道风《唐诗断简》充分展示了他的书风。

　　藤原行成的书风富有洗练、均衡及中和之美，点画内含筋骨，纤细处笔致精到入微，格调高古，后世称之为“权迹”。东京国立博物馆藏《白氏诗卷》是行成书法的代表作，书写的是中唐诗人白居易的八首诗，此时行成四十七岁，正是精力弥满的时候。从诗卷行书中可以体察出他由临习王羲之书法而养育的深厚根基，及对小野道风所开创的和样书风的追求与倾倒。而其匀整的字形，优雅的书风，更可窥出行成温和稳建的性格。我们从行成的日记《权记》长保五年(公元1003年)十一月二十五日的记事中可以知道，他在幽梦中与小野道风相遇并得到其书法的传授，由此吐露出他对道风十分崇敬的心情。

       一、空海草书《金刚般若经开题残卷》，纸本，长202.4cm ，高27.6cm 。日本平安时代作。日本京都国立博物館藏。

 

     以上为空海草书《金刚般若经开题残卷》，纸本，长202.4cm ，高27.6cm 。日本平安时代作。日本京都国立博物館藏。

     本卷乃弘法大师空海（774—835）所撰写的中国唐代义净译《能断金刚般若波罗蜜经》的“开题”，为空海亲笔所书。所谓开题，就是将佛教经典的题名加以解释，并阐述其大要。空海就密教的立场，从“显略”（显明而简要的解释）及“深秘”（深藏奥意的解释）两个观点来解释经典的题目。
　　本卷本保存了从“如是四行中具无量德”到“亦五色修多罗名经故”的六十三行。书卷以夹杂着行书的草书体书写，且文中有删除及修改之处，可知它是一份草稿。也正因为它是草稿，反而如实地传达了空海的书迹，深具兴味。此外，奈良国立博物馆还藏有同卷的另外三十八行（国宝）。

       二、“三迹”之小野道风《玉泉帖》墨迹


















 
       以上为“三笔”“三迹”之小野道风《玉泉帖》墨迹

     《玉泉帖》因首行有“玉泉南涧花奇怪……”而得此名。全文由四枚楮纸组成。书写的内容是从白氏文集卷六十四中精选出四首，楷书、行书、草书相互交织在一起，浓淡乾湿、大小错落、极尽变化，酿出浑然一体的调和美。书风自由奔放，就道风自身而言也是会心之作，从中可以感知他对王羲之书法的继承并非停留在简单模仿的层面上。所谓“再生”，指的正是他的创造。他对空海的借鉴和对唐怀素《自叙帖》笔法点画的参照，无不说明了他的革新精神。在卷末自跋中他写道：“以是不可为褒贬缘，非例体。”这或许是他树立的新书风?
玉泉帖释文:
玉泉南涧花奇怪 不是似花丛似火堆 今日多情只我到 每年无故为谁开
宁辞辛苦行三里 更与留连饮两杯 犹有一般孤负事 不将歌舞管绕来
早夏游平泉回 早夏日初长 南风草木香 肩舆颇平稳 涧路甚清凉
紫蕨行看采 青梅旋摘尝 疗饥兼解渴 一盏冷云浆

宿天竺寺回 野寺经三宿 都城复一还 家仍念婚嫁 身尚系官斑
潇洒秋临水 沈吟晚下山 长闲犹未得 逐日献长句

侍中晋公欲到东洛 先蒙书问 斯宿龙门 思往感今 辄献长句
昔蒙兴化池亭送 今许龙门潭上期 聚散但惨长见念 荣枯安敢道相思
功成名遂来已久 卧云山游去未进 闻说风情与筋力 只如初破蔡州时
以是不可为褒贬 缘非例体耳

        三、“三迹”之藤原行成墨迹

　　

 



 
         以上为“三笔”“三迹”之藤原行成墨迹

       四、“三笔”之嵯峨天皇《光定戒牒》

    嵯峨天皇《哭澄上人诗》

    嵯峨天皇《李峤杂诗残卷》








        嵯峨天皇《光定戒牒》

       嵯峨天皇（786－842），日本第52代天皇（在位809年4月1日-823年4月16日）。在位初期，发生药子之变、高岳亲王事件，因而设置藏人所、检非违使，改制六卫所。曾编纂《弘仁格式》。擅长诗文、书法，为平安时代三笔之一。其诗文、墨迹今尚有遗存。
                                                               

       五、“三笔”之橘逸势《伊都内亲王愿文》，一卷，纸本，宽29.7CM，长340.9CM，书于平安时代天长十年（833年）。

    橘逸势《伊都内亲王愿文》，一卷，纸本，宽29.7CM，长340.9CM，书于平安时代天长十年（833年）。

        橘逸势（782-842），日本平安时代著名书法家，与空海、嵯峨天皇共称三笔。延历23年（804年），与最澄、空海一同担任遣唐使至中国留学。承和9年（842年），嵯峨天皇死后二日，因为政争，被指控有谋反企图，下狱处死。

       六、“三迹”之藤原佐理墨迹










 


 

    “三笔”“三迹”之藤原佐理墨迹

     藤原佐理（天庆7年944年-长德4年998），平安时期的书法家，（身份是）公卿。（他是）太政大臣藤原实赖的孙子，左近卫少将藤原敦敏的儿子。944-998），在日本书道史上，继平安初期的“三笔”之后，藤原佐理(944—998)与小野道风和藤原行成一起并称为“三迹”。小野道风开创的和样书风，又被佐理继承、发扬光大，使草书的线条更加洗练柔润且富有弹性，颇似假名那样连绵游丝的笔法穿梭其间，显得格外生动且变化莫测。