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吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。”即统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。 “凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。”（《周书·苏绰传》）治理民众的根本，其首先应当从思想上予以教化，使他们从内心拥戴。因为思想是人身心行为的主宰，是一切行为的本原。民心就是天意，具有高尚品德的王者与天道合一。能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。 王天下有三重焉，（王（ｗàｎɡ）天下：做天下之王，统治天下。王，作动词，称王。三重：指上一章所说的三件事：仪礼、制度、考文。）其寡过矣乎!（治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三件重大的事，那就很少有过失了!）上焉者，（上焉者：指夏、商时代的礼制。）虽善无征，无征不信，不信民弗从。（夏商的制度虽好，但没有验证，如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。）下焉者，虽善不尊，（下焉者：指在下位的人，如孔子。不尊：没有尊位。）不尊不信，不信民弗从。（像孔子这样身在下位的人，虽然有美德，但没尊贵的地位，没尊贵的地位，也不能使人信服，不能信服，老百姓就不会听从。） 故君子之道，本诸身，征诸庶民。（本诸身：本源于自身。征：验证。）（所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。）考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，（三王：指夏、商、周三代君王。缪（ｍｉù）：通“谬”，谬误。建：立。悖：违背。）（考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，）质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。（质：质疑，证实，求证。一说为卜问。疑：疑虑。俟（ｓì）：等待。）（质证于鬼神而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。）质诸鬼神而无疑，知天也；（质证于鬼神而没有疑问，这是因为知道天理；）百世以俟圣人而不惑，知人也。（等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是因为知道人情。）是故君子动而世为天下道，（世为天下道：世世代代成为天下效仿的榜样。世，世代。道，道路，楷模。一说通“导”，先导。）行而世为天下法，言而世为天下则。（因此君子的举动能世世代代为天下的先导，）（行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。）远之则有望，（望：威望，仰望。令人敬仰，使人仰慕。）近之则不厌。（距离君子远的人常有仰望之情，距离君子近的人也没有厌倦之意。） 《诗》曰：（《诗》：此诗引自《诗经·周颂·振鹭》。）“在彼无恶，在此无射。（射（ｙì）：《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。）庶几夙夜，以永终誉。”（庶几（ｊī）：几乎。夙（ｓù）夜：早晚。永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。）君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。（蚤：即“早”。）（《诗经·周颂·振鹭》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。希望日夜操劳啊，使众人永远赞誉。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。） 【史例解读】 魏征（580—643），字玄成，魏州曲城人。诡为道士，隋末天下大乱，随李密参加瓦岗起义军，起义失败后，归顺唐朝。唐太宗时拜谏议大夫、检校侍中等职，封郑国公，任太子太师，向太宗陈谏二百多条。建议唐太宗广开言路，强调：“君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”太宗临朝慨叹说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”主要著作有《群书治要》。 太宗曾同魏征谈话，唐太宗嫌上书陈谏的人太多，而且所言多是道听途说，是没有根据的无稽之谈，因此准备狠狠斥责这些人。魏征听了就奏道：“古代的圣王树立诽谤之木，让天下人都能自由说话，指出执政和德行的过失。陛下只能广开言路，让人们尽情议论，说出他们想说的话，从而使陛下知道自己有哪些过失。如果他们的议论是正确的，而且出于公心，那么就是有益的；如果他们所论言不由衷，或者偏执一词，那么对国家也没有什么损害。”太宗说：“你说得对啊！” 以诚信得天下 晋文公是“春秋五霸”之一。春秋时期，周天子有名无实，只是名义上的君主。因国内动荡，且受到翟戎的侵略。晋侯率兵勤王，一战而胜。于是，周王就把攒茅、阳樊、温、原四座城邑分封给晋侯，以表彰他的功德。晋文公 晋文公率兵接受土地。这个地方本来是周大夫伯贾的封地，因兵败无功，周王夺取他的土地改封给晋文公。伯贾因此怀恨在心，连夜散布谣言说：“晋兵围攻阳樊，屠杀了全城的百姓。”于是，原国人十分恐惧，誓死固守。 晋国大夫赵衰说：“民之所以不归服晋国，是因为没有建立起信义啊，如果表示出诚信，那么原国将不攻自服啊。”文公说：“如何表示信义呢?”赵衰说：“请命令军队，每人只带三天的军粮，如果三天不能攻取原国，就撤兵解围而去。” 文公采纳了他的意见。让士兵向城里喊话劝降，说：“我军只准备三天的粮草，三天期满，如果仍然不能攻克，就立即撤兵，决不伤害百姓!” 结果，围满三天，原国仍然不投降。晋文公决定撤兵。这时，原国人探知阳樊并没有遭到杀戮，就有人逃出城，向晋军联系说，愿意在明日晚献城投降。 晋文公说：“寡人约定三日为期限，现在限期已到，寡人立即退师，你们各自尽力守城，不要心存二意。” 于是下令撤围退兵。他的部下请求再坚持一天，原国就会投降。 晋文公说：“信誉，是国家的至宝，是天下百姓赖以生存的条件。如果以付出信誉为代价，即使得到了原国，那么用什么来取得天下百姓的信任呢?” 于是解围。原国的百姓奔走相告：晋侯宁失城，不失信，是难得的有道之君。争相出城投奔文公。 原国遂即归附。 以花辨命 命运就如花朵，花里饱含着人生的运势与神秘。这个深刻的隐喻，如同箴言，注定了我们一生的起落。 《东周列国志》中记载了战国时期著名军事家鬼谷子“以花辨命”的故事。 孙膑，是春秋时军事家孙武的孙子，齐国人。与庞涓结拜为兄弟，拜隐士鬼谷先生为师，学习兵法。 鬼谷子是战国时代一位声名显赫的人物，是纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。原名王诩，自号鬼谷，由其出生地或隐居地“归谷”而得，因“鬼”、“归”二字同音，而“鬼”具有莫测的机变色彩，故称为“鬼谷”。鬼谷子既有政治家的权谋机变，又擅长于外交家的纵横韬略，更兼有术数家的神妙变化。世人称他是一位奇才、全才，著有《鬼谷子》一书。 在鬼谷子的悉心教诲下，孙膑和庞涓刻苦学习，精心研究，各自对兵法颇有心得。时光荏苒，转眼三年过去，庞涓自以为才识已足以傲视天下，所以，功名心生，就不想安心继续学习。 恰在这天，庞涓到山下汲水，偶然听见路人传说，魏国重金招贤，求聘将相。庞涓怦然心动。就想辞别先生下山，去魏国应聘，又恐先生不放，心怀忐忑，坐立不安，欲言又止。鬼谷先生鉴容知意，就对庞涓说：“你飞黄腾达的机遇已经到来了，为什么还犹豫不定，赶快下山，用自己的所学，建功立业，求取富贵。”庞涓听先生这样说，正中下怀。却故作不舍地向前跪拜说：“学生虽有这个想法，只是心里没有把握，不知道能否达成愿望?” 鬼谷先生说：“你去摘取一枝山花，我为你预测一下前途命运。” 庞涓于是便下山寻找山花。此时时令正值盛夏，百花早已开过，遍野绿草郁郁，哪里都找不到一枝山花。庞涓寻觅很长时间，才找到了一棵草花。他便连根拔起，返回走了数步，忽又觉得这棵草花质弱低微，不为大器，便心生厌弃，抛掷在地。又继续寻找，可是任他如何急切，再也没有一棵山花。只得又拾起那棵草花，藏在衣袖中。回来对先生说：“山中没有一枝花。”先生说：“既然没有花，那么你衣袖中藏的是什么?”庞涓只得取出这枝草花呈送先生。只因为草花被拔离土地时间太长，又经受了太阳的晾晒，已显出枯萎的状态。 先生说：“你知道这朵花的名称吗?这是马蔸铃花。盛开时十二朵花同时开放，正象征你的命运中最为辉煌的时间年数，这朵花是在鬼谷所找到的，且由于太阳的照射而显出枯萎的形态，暗示出你必能在魏国显达。”庞涓暗暗惊奇。 先生又道：“但是，你不应该存心欺骗别人，存心欺人的人以后也必定会被人欺骗，切记切戒。我送给你八个字，你应当牢记在心：遇羊而荣，遇马而卒。” 庞涓再拜致谢说：“恩师大教，敢不书绅？” 临行，孙膑相送下山。庞涓说：“我与兄八拜深交，又同学三载，这次弟先出山，如有晋身之阶，一定举荐兄长，同建功业，共享富贵。”孙膑说：“贤弟果能如此，为兄必当厚报。”庞涓对天立誓说：“弟若谬言，当死于万箭之下!”孙膑说：“兄弟厚谊，先自心领，何须如此重誓!”相顾依依不舍，挥泪而别。 庞涓来到魏国，径直拜见相国王错。经王错推荐，魏惠王召见庞涓。正值魏惠王用午膳之时，庖人呈献蒸羊于惠王之前。庞涓看到后，心里暗自高兴：“老师说遇羊则荣，看来应验了。”果然，魏惠王见庞涓一表人才，起身以礼相迎。谈论之间，庞涓倾其所学，说：“我拜鬼谷先生为师，已学得用兵争战的要义。”因而对于历史上的战例进行评点褒贬，详明精警。魏惠王深为叹赏。于是魏惠王以当前面临的军事形势询问：“我国东部边境潜伏着被实力雄厚的齐国侵凌的危险，西边承受着来自强大的秦国的威胁，南面被楚国制约，北方有韩、赵、燕等国掣肘，处在强敌环伺之间。而赵国此前又夺取了我国的属国中山，此仇未报，先生有什么高明的良策吗?” 庞涓说：“大王不用微臣则已，如用微臣为将，管教战必胜，攻必取。可以兼并天下，何忧六国哉!”惠王说：“先生豪言壮语，令人鼓舞，只是有多大把握实现呢?”庞涓说：“臣自揣所长，实可操六国于掌中，若委任不效，甘当伏罪。” 魏惠王听了十分高兴，于是任命庞涓为元帅，兼任军师的要职。整军训练，先后对卫国、宋国用兵，屡屡得胜。宋、鲁、卫、郑诸君相约来魏朝见。这时，齐国发动了对魏国的战争，庞涓率军御敌于国门之外，于是以为建立了不世之功，不时夸诩。 孙膑经鬼谷先生的朋友墨翟的荐举，被魏惠王拜为客卿。 当孙膑拜辞鬼谷先生时，先生也让孙膑去取山花一枝，卜问凶吉。当时正是九月天气，孙膑看见先生几案之上，瓶中供有黄菊一枝，于是就取菊花呈上，并立即放回瓶中。先生沉吟片刻，剖析评断说：“此花现被残折，不为完好，但性耐岁寒，经霜不落。虽有残害，不为大凶，且喜供养瓶中，为人爱重。花瓶又是范金制成，钟鼎之属，终当威行霜雪，名勤鼎钟矣。只是此花再经提拔，恐怕一时未能得意，仍旧归瓶，预示你的功名，最终还是在故国的土地上才有所建树。”并代为改名为膑，以避刑罚，又送锦囊一枚。吩咐说一定等到危急之时，才可打开。 后来，孙膑受膑刑而致残，终为齐国所用，庞涓死于乱箭之下。所言全都应验。 人生如花，有盛开也有萎谢。花兆人生，有坦荡也有崎岖。当你进入顺境时，花鲜艳而蓬勃，当你身处逆流时，花暗淡而委靡不振。 播下的是什么种子，得到的是相应的收获。 身先士卒，以身作则 作为一个领导，要在思想上和行动上影响部下，需要身先士卒，以身作则。 二十六岁的色诺芬不仅是哲学家，另一个更为让人敬重的身份是希腊的将军。有一次，为了摆脱土著人和波斯追兵，他发出了迅速抢占制高点的命令。“士兵们!”他喊道，“想想你们现在是在为希腊而战，为你们的妻儿而战!稍加努力，前方的路就会畅通无阻!”就在这时，一个名叫索特里达斯的士兵闷闷地说：“色诺芬，我们不在一个水平上，你骑在马背上，而我却拿着盾牌，早已疲惫不堪。” 按一般人的做法，色诺芬可以理直气壮地把这个士兵抓起来处罚，但他没有这样做，而是立刻从马背上跳下来，拿过索特里达斯的盾牌徒步前行。其他士兵大为振奋，生气地看着索特里达斯，向他扔石头，打骂他，直到他重新拿回自己的盾牌，让色诺芬重新骑马指挥。 最终，色诺芬领导的这支队伍先于敌人到达了制高点，成功地挺进了底格里斯河边肥沃的平原。 从色诺芬的故事中，可以看到榜样的力量是无穷的，尤其当这个榜样就是身边的领导人时。当你教别人的时候，你是不是把你自己的立场、观念、评价都教给别人?在教导别人的同时，也在训练自己，应该给自己一个机会，去主动训练自己。 持守“慎独”之境 韦温，字弘育，唐京兆（今陕西省西安市）人。七岁时就能每天背诵诗书数千言。曾为翰林学士，后官至宣、歙二州观察史。侍奉护理亲人的疾病，调适汤剂，共二十余年，衣不解带，谥号“孝”。 其父韦绶在朝廷为官，掌管禁密机要，所以养成了谨小慎微的习惯，后来竟成了心病。临死时告诫他的儿子韦温说：“不要在皇帝身边任职。”当韦温升为翰林学士，皇上要韦温在朝廷任职，韦温坚持辞谢，皇上生气地说：“难道是你父亲韦绶的主意?”礼部侍郎崔蠡说：“韦温之所以违拂圣上的命令，也是因为要守孝道啊。”皇上才稍微释意不再生气了，就改任他为知制诰。 后来韦温卧病，就把子女亲属召集来，对他们大声诵读韦绶的诗《在室愧屋漏》，读着不觉泪流满面。他说：“到今天才知道一生埋没无所成就，所幸没有辜负这样的告诫。” 君子贵有自知之明 王浚（206—286），字士治，西晋弘农（今河南省灵宝县）人。博通经典，有大志，却总是受到乡邻的讥嘲。于是常以“燕雀安知鸿鹄之志”自抒心声。历任巴郡太守、益州刺史、右卫将军、抚军大将军、大司农等职。施政有方，分利给民，深得民心。 三国末期，王浚巧用火烧铁索之计，平定吴国。三国分裂的局面至此结束，国家重新归于统一。王浚自以为功大，反而被王浑父子诬陷及豪强压制，心中愤愤不平，每次晋见皇帝，都一再陈述伐吴之战中的功劳，以至越说越激动，很失礼地转身离去，也不向皇帝辞别。皇帝总是很大度地宽恕了他。时任益州护军的范通，是王浚的一个外家亲戚。范通对他说：“足下的功劳实在是不可磨灭的，然而令人遗憾的是未能做到尽美尽善啊!” 王浚问：“怎么理解这句话的意思呢?” 范通诚恳地说：“当时，足下凯旋就应当请求退职，安居家中，说话再也不要提及伐吴的事。并经常说：‘这是皇上的天威圣德、诸位将帅并力作战所取得必然结果，我有什么功劳可自夸呢!’这样，王浑能不惭愧吗?” 从此，王浚改变了心态，按照范通的话去做了，谗言果然不止自息。 |
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