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第一章
——上天赋予人者即称为根本属性；人率性（欲反驾驭根本属性）而行即称为生活道路；修整人之生活道路即称为教化。
——生活道路这东西，人一分一秒也不可能离开它，人可以离开它的话，它就不能叫生活道路了。（人之生活皆易率性而行），因此之故，君子就会十分小心的对待那些人所看不见的，就会深深的惧怕那些人所听不见的。
——人确实难以清楚幽冥之事，难以明白神鬼微茫之情，所以君子会非常谨慎地对待他个人独处的时刻。
——当人还没有发生喜、怒、哀、乐这些情绪的时候，被认为是符合天道标准的。当人发生了喜、怒、哀、乐这些情绪而能控制于节律之内的时候，被认为是和谐的。符合天道标准这个东西，是天下最伟大最根本的事务，和谐这个东西，是天下回归大本的必由之路。
——人努力去达成中庸与和谐，天地的运行才会各安其位，万物才会正常发育。
——孔丘说：“君子就是努力去符合天道节奏的，小人就是故意不去符合天道节奏的。”
——“君子对于符合天道节奏，就是君子时时刻刻想着要去符合天道节奏，小人对于符合天道节奏，就是小人放肆地无所畏惧。”
第三章
——先生说：“ 符合天道节奏是一个至高的终极的状态吧！人民不能做到这样已经太久了啊！”
第四章
——先生说：“这条路走不通了，我能明白这个，智者比我还清楚，蠢人就不晓得这里有问题。这条路是没有光明的，我能明白这个，贤者比我还清楚，混蛋就不晓得这里有问题。”
——“（这就好比），所有人都要吃要喝的，可是却很少有人能真正知道调味的艺术。”
第五章
——先生说：“这条路确实不能走了啊！”
第六章
——先生说：“舜帝他真是伟大的智者！舜帝喜欢求证总是带着疑问去考察周边的言论，去逐退恶而弘扬善，牢牢把握住善恶两个基本的尺度，并以此来考量他的人民，这就是为什么舜帝所以是舜帝吧！”
第七章
——先生说：“人人都喜欢说：我明白了我明白了，可是都把他们都撵到了罗网里面陷阱里面了，他们还不知道怎么去脱险呢。人人都喜欢说：我明白了我明白了，可是让他们择符合天道节奏的生活，他们坚持满一个月都坚持不了啊。”
第八章
——先生说：“颜回的为人却是这样的：他选择符合天道节奏的生活，只要是得到一个善的观念，就会完完全全地去服从与实践，而至始至终不会再抛弃之。”
第九章
——先生说：“可是对于天下的世人来说，国家可以重组，官禄可以放弃，白刀子进红刀子出也不怕，可是要选择符合天道节奏的生活就不可能了。”
第十章
——子路向孔子请教关于优秀的问题。
——先生说：“南方人比较优秀一些呢？北方人比较优秀一些呢？或者还是他们都同样地优秀呢？”
——“（在我看来），在生活中遵循宽容柔和的教化，不对加于己的恶行睚眦必报，是南方人优秀的一面，南方人的优秀方面，君子应当拥有它。”
——“穿着皮衣崇尚武力，不以死而厌弃生，是北方人优秀的一面，北方人的优秀方面，强者应当拥有它。”
——“因此，真正的君子应当同时拥有南方人与北方人的优秀方面而不拥有其流弊，既是无畏的强者又是温文的君子。独立特行而不倒向任何一面，就是这样的“强者君子”。国家依治道运行的时候，就不去阻碍它，就是这样的“强者君子”。国家不依治道而不正常运行的时候，能坚持自己的操守虽死不变，就是这样的“强者君子”。”
第十一章
——先生说：“平时躲起来搞出些怪诞行为冒充隐士，后世的人们一定会知道该如何评价，我绝不会这样装模作样的。”
——“真君子就要走在正确的生活道路上并不停的前行，有人要在半路上停下来吗？我已经是无法停止下来了。”
——“真君子就是不可舍弃合符天道节奏的生活，逃避现实不为世人所知而且还一副无悔的样子，这只有“圣人”才能做到吧，（可我不是什么“圣人”）。” 第十二章
——虽然通向君子的生活道路，困难重重而且是条曲折的小路。
——但对男子中女子中的愚蠢者，也是可以告诉他们能走这条路的，一旦他们达到目标，就是那些所谓的“圣人”也不能知道他们到了怎样的高度。对男子中女子中的卑贱者，他们仍然是可以走这条路的，一旦他们达到目标，就是那些所谓的“圣人”也不可能达到如此的高度。天地是如此地广阔啊，芸芸众生却总像是缺了点什么。所以关于君子之理论，其涉及范围之广泛，整个天下不能囊括之，其理论核心之简约，所有天下之人不能反驳之。
——诗篇中写道：“雄鹰在天际展翅高飞，鱼儿在水中欢快跳跃。”这是形容那种上下求索的精神。
——通向君子的道路，起跑的端点就在普通的男女们面前，当他们到达的时候，就可以遨游宇宙巡视天地。
第十三章
——先生说：“真道其实离我们每个人不远，然而人所造作的生活道路就远离我们的根本属性了，因此我们不可以继续沿这条路走下去了。”
——“诗篇写道：砍树啊砍树啊，树在哪里啊就在面前啊。手把握着树去砍树，树就在眼睛旁边，还以为树离我们太远了。因此君子之道就是以人的根本属性调理人，改变我们的生活方式生活道路而已。”
——“立心正直、宽仁爱人的人离真道不远。不愿意被加于己身的事情，自己也不要加于他人。”
——“通向君子的道路一般认为有四条，可叹孔丘我条条都行不通：做一个好儿子，侍奉好父亲，我做不到了（孔丘遗腹子）；做一个好臣子，侍奉好君主，我做不到了（孔丘人在野）；做一个好弟弟，侍奉好兄长，我做不到了（孔丘兄已丧）；做一个好朋友，先施惠于友人，我做不到了（孔丘穷光蛋）。我只能按照天道节奏所要求的其他方面去立功积德、立言行善，有不足的方面，我要勤奋地去补足；有做得好的方面，我也不敢骄傲。说出来的就想想要怎么做，做的时候就想想前面怎么说的。（此是君子本份），既然要当君子，又怎么能不这样做呢？”
——君子之道依据每个人的平素的社会身份来行，并不需要脱产学习。
——本来富贵的，就在富贵中行走这道路；本来贫贱的，就在贫贱中行走这道路；本来是夷狄的，就在夷狄中行走这道路；本来在患难中的，就在患难中行走这道路。世上没有地方不可以行君子之道、没有人不可以获得自由。
——地位高的，不要欺压下属；地位低的，不要谄媚上峰；要立身正直而不去苛求于他人，如此则社会中就没有怨气积累。对上，人不去惹怒天庭，对下，天亦不会打搅人间。
——因此，君子从容面对变化以顺受天命，小人则冒险犯难以期望非份之福。
——先生说：“射箭这事儿可以类比于行君子之道，如果不能正中目标，那么就需要反过来找找自己身上的原因了。” 第十五章
——行君子之道，就好像走远路必须从身边的路开始，就好像登高山必须从山脚的路开始。（所以从身边的事做起吧）。
——所以诗篇写道：“ 夫妻若合好，快乐就似鼓瑟弹琴；兄弟再情深，欢乐就更加令人迷醉；须得使全家和睦，让妻子儿女都无忧无虑。”
——先生说：“这样一来，不用说都知道父母也跟着就欢喜了。”
——先生说：“鬼神对人所施的恩德是十分盛大的啊。”
——“要看他却看不见他，要听他却听不见他，然而仔细体会事物的运行就知道他是不可能不存在的。”
——“应当让天下所有的人，一齐穿上庄重典雅的衣服，去继承先祖对鬼神的盛大祭祀。鬼神浩荡无体无处不在，好像就在我们的上面，好像就在我们的身边。”
——“诗篇写道：神临到我们启示给我们的美妙思想啊，我们已觉不可思议，又怎么可以胡思乱想呢？”
——“（这是说）来自幽冥的显现，需要恭敬的去对待，而不可以这样胡乱猜测。”
第十七章
——先生说：“舜帝他有伟大的孝行吧！他的德堪称圣人，他的尊贵贵为天子，他的富庶富庶到拥有四海之内的国家。他至今在宗庙中享用祭祀，他的子孙一直保存对他的祭祀。”
——“如此看来有伟大德行的，必然会得到相应的地位，必然会得到相应的爵禄，必然会得到相应的名誉，必然会得到相应的寿命。”
——“因此上天创生了万物，他必定根据其成材与否来判定而且诚实无欺。因此，在土里生长着的他就要培土，那些倒下了的他就会拿土来埋掉。”
——“诗篇写道：赞美我王愿他快乐，他德行彰显而美妙，他利民利人而不自傲。他从上天获得爵禄，愿上天的保佑赋予他，愿天庭的册封赐给他。”
——“因此有伟大德行者必定能得到上天的恩命。”
——先生说：“没有任何遗憾的人，那只有周文王吧。王季是他的父亲，武王是他的儿子，他父亲开创了伟业，他儿子继承了了伟业。”
——“周武王继承和发扬了自太王、王季、文王以来的光荣革命传统，他统一了军队的建制与服饰，从而战胜大国殷商而据有天下。他一身拥有天下最显赫的名望，地位尊崇贵为天子，同时富庶到拥有四海之内的国土。他至今在在宗庙中享用祭祀，他的子孙保持了了对他的祭祀。”
——“周成王年幼尚未受命为天子之时，周公辅佐之，完善了自文王、武王以来的德政。追赠了太王、王季，祭祀这两位祖先以天子之礼仪。再把这种礼制，逐层适用到诸侯、大夫、士、庶人之中。父职位为大夫，子职位为士，父去世葬父以大夫礼，子祭祀父以士礼；父职位为士，子职位为大夫，父去世葬父以士礼，子祭祀父以大夫礼。守丧一年，适用于大夫之丧；守丧三年，适用于天子之丧；至于父母之丧，就没有贵贱的区别，从天子到庶人，都适用同样的礼制。”
——先生说：“周武王、周公这两位，他们是符合孝的标准的吧。”
——“所谓孝，就是善于继承先人的理想信念，善于追溯与达成先人的未竟事业。”
——“史书《春秋》记载道：修缮祖宗的庙宇，摆设好他们要用的东西，记得给他们更换服饰，给他们带去新鲜的时令食品。”
——“适用于宗庙的礼制，是为了搞清楚辈份尊卑这些东西。会议中按爵位排位置，是为了表示要分清楚贵贱；会议中按事功排位置，是为了表示要分清楚贤愚；答谢宴要从地位最低的那里开始举杯，是为了表示要关怀那些卑微的；燕毛之宴（按照头发长短成色来排序的宴会）要从头发最白最长的人那里开始，是为了表示要尊敬长者。”
——“在什么茅坑蹲着，就要行什么样的礼仪，就要奏什么样的音乐，尊敬他应当尊敬的，关爱他应当关爱的，对待死去的人也要如同对待在世者一样，对待不在场的人也要如对待在场者一样，这才是孝的最高境界。”
——“郊祭的大礼，是为了侍奉上帝，宗庙的礼仪，是为了祭祀祖先。清楚郊祭与宗庙之礼仪的规程，体会到它们蕴含的重要意义，治理国家就轻松得像打个手势挥挥手就解决好问题吧。”
——鲁哀公向孔子请教政治。
——先生说：“先君文王、武王的政治策略，都明明白白的写在书上。可是当他们还在世的时候，他们的政治策略就被高举，而当他们去世之后，他们的政治策略就被废弃了。”
——“人习惯于勤于长出各种政治，好比地习惯于勤于长出各种树木。如此一来，政治这个玩意儿，就成了芦苇那样的可以被任意弯曲的东西。”
——“因此说到底掌握政治的是人。这就需要选择其人以身体力行为标准，这就需要其人进修德业以天道为准绳，这就需要其人进修天道以仁德为核心。”
——“仁这个东西，就是人之所以为人，其中以关爱其应关爱者为最重大；义这个东西，就是应当之所以为应当，其中以尊敬贤者为最重大。关爱其应关爱这种严格命令，尊敬贤者这种普遍性的要求，是礼仪所产生的根本依据。”
——“ 在下位的人，却没有因为在上位者带给他利益，那么民众就不再会被吸引过来接受管理了啊。”
——“ 所以要做君子，就不能够不进修本身的德业；要想进修德业，就不能够不践行对人的关爱；要想践行对人的关爱，就不能够不了去了解人；要想了解人，就不能够不去了解上天（夫天者，人之始也。天，即上帝）。”
——“也可以说天下通向君子的道路有五条，就是：通过处理好君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之交往关系去达到。这五样，都是天下人可以到达君子品位的路子，而具体的可以践行模式就是这三样：智慧、仁爱、勇敢，这三样，是天下人能够到达君子品位的三项德业。而真正地做起来，其实就只有“去践行”这一样。”
——“（人之天赋有差别），有人是生下来就知道的，有人是通过学习而知道的，有人是通过困难磨练而知道的，但是他们一旦明白，正确知见就总是一样的。有人是在安稳中就去践行的，有人是因为利益原因去践行的，有人是因为被逼而去践行的，但是他们一旦成功，所得到君子的品位就是一样的。” 『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
——先生说：“爱好学习就会靠近智慧，努力践行就会靠近仁爱，知道羞耻就会靠近勇敢。”
——“明白这样的三条道理，就会知道该如何去进修本身的德业；明白如何去进修本身的德业，就会知道该如何去从事管理工作；知道如何从事管理工作，就会知道该如何去治理天下与国家了。”
——“大凡要治理天下与国家不外乎九大宗旨，它们就是：进修德业；尊敬贤者；关爱亲族；尊崇大臣；体谅臣工；爱庶民如子；请来科学家技术专家；和平对待远方之人；顾及诸侯的利益。”
——“进修德业，则路线明确；尊敬贤者，则不会犯糊涂；关爱亲族，则不会窝里反；尊崇大臣，就不会见事不明；体谅臣工，就会得到加倍拥戴；爱庶民如子，则老百姓就敬业尽力；请来科学家技术专家，就经济发达财政丰足；和平对待远方之人，就会四方之人都想移民过来；顾及诸侯的利益，就会天下各国都不敢来撩拨你。”
——“恢复对上帝对先祖的盛大祭祀，尊循礼仪而行动，如此以修德业；不听谗言远离色诱，轻视物质享受重视道德休养，如此以纳贤才；尊崇其地位，重视俸禄供给，和他们共同进退，如此和亲族；保持信任放手任事，如此以得大臣忠心；立心正直、诚信待人重视生活保障，如此以得士人报效；依时令有节奏使用民力并轻徭薄赋，如此以得民心。经常性地了解和考核，让其报告科研进度、适时加以鼓励，如此科学家技术专家工作起来就卖力了；在国际交往的场合，多称赞对方的善意与善行、理性看待对方没有做到而有欠缺的方面，如此就可以与远方的人民保持和平；对内帮助那些香火中断了的宗族恢复其祭祀，重建那些被废弃的封建邦国，以公平法对待动乱的并扶持那些在危险中的，按定期有节制的接受朝觐，赏赐做到丰富接受朝贡则要求节俭，如此则诸侯的利益就被顾及了。”
——“总的说来治理天下国家就有这么九大宗旨，但是践行起来其实就一条（遵循天道节奏而动）。”
——“一切事情，事先有计划才可以站得住脚，事先没有计划就会白费力气。先把是什么概念弄清楚写明白，就不会摔筋打斗；先把是什么事情弄清楚搞明白，就不会陷入困境；先把该做些什么弄清楚搞明白，就不会后悔无及；先把走什么道路弄清楚搞明白，就不会走上穷途末路。”
——“在下位的人不能够因为在上位者能给他们带来利益，民众就不可能靠过来让你来管理了啊。
（而在下位的人要相信可以）得到在上位者给予他们的利益，是通过这样的模式来的：（如果能和你做平等对待的朋友，那么就能相信你真能给利益），如果不能和你成平等对待的朋友，那么你就 不能真的给予利益；
然而人们要相信能与在上位者建立起一种平等对待的朋友关系，是要通过这样的模式来的：（如果你能理顺自己亲族间的关系，那么就能相信可能与你成为平等对待的朋友），如果你不能理顺与自己亲族之间的关系，那么无法相信你可以成平等对待的朋友；
然而人们要相信在上位者确实能理顺与亲族之间的关系，是要通过这样模式来的：（如果你不是一个反复无常的人不诚信的人，那么就能相信你能理顺与亲族之间的关系），如果你是一个反复无常不诚信的人，那么就无法相信你能理顺与亲族之间的关系；
然而人们要相信在上位者不是反复无常的人而是诚信的人，又是要通过这样的模式来的：（如果你明白什么才是至善，那么你才会真的讲究诚信），如果你根本不明白什么是至善，那么你就会反复无常、不讲诚信。”
第二十一章
——“因诚信恭敬而明白，是人天赋之禀赋；因明白而诚信恭敬，是教化之后天收获。诚信恭敬就明白了；明白了就诚信恭敬。” 第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。 ——只有天下之人践行最高境界之诚信才能使其充分应用其天赋能力。能充分应用自身之天赋能力，就能使他人也充分应用他们的天赋能力；能使他人也充分应用他们的天赋能力，就能充分应用万物的天赋能力；能充分应用万物的天赋能力，也就能参赞（上帝）成就天与地不止息的化育万物的工作。能够辅佐（上帝）成就天与地的化育万物的工作，人就可以顶天立地而与天地共为三才之一。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 ——第二点是要致力于详尽的研究考察，各方面的事情都考虑周全了也能带来诚信。有诚信就具备诚信的模式；具备诚信的模式就应用这种模式；应用诚信的模式就能明理；明白真理就能带来正确的行动；正确的行动就能带来良性的改变；良性的改变就能产生化育的结果。因此，只有天下之人践行最高境界之诚信才能参赞化育。 第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。 ——践行最高境界的诚信之道就会产生出预知的能力。（他就能知道）：国家将要兴起，一定会有某种祥兆出现；国家将要灭亡，一定会有妖孽横行。（这样的兆头）就会显现于占之蓍草与卜之龟鉴，而其具体之变化必形之于占卜具之四象中。祸福将要到来，是好的，（他）必然先就知道了，是坏的，（他）必然也先知道了。所以践行最高境界的诚信之道会将人导向神。 《中庸》第二十五章
『１』诚者自成也，而道自道也。 ——诚信是人的自身成就之道，诚信之道是人自己要去走的道。
『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 ——（上帝将诚信放在万物中间），因此诚信这东西，贯穿于万物的开始与结束，而没有诚信，万物都将解体，因此君子以力行诚信为崇高价值。
『３』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 ——诚信这东西，还不仅仅是作为人的自我成就之道而结束，它的更高目标是去成就万物的化育。成就自己不过是人之所以为人的本份，而成就万物的化育才算真的有智慧。人的天赋能力的道德特征，是包有含内在自我成就与外在成就万物两条天赋法则啊，因此时时想起并筹划它们才是应该的啊。
——因此到达最高境界的诚信恭敬就出现呼吸渐弱以至于无的状态。
——能调整呼吸平心静虑则可以长时间专注于思考，时间一久就能证悟。
——证悟之后就能驰心于宇之悠久与宙之无垠，驰心于宇之悠久与宙之无垠，就会了解到大地之博大深厚，了解到大地之博大深厚，就会认识到上天之高广明净。
—— （我们就会理解到），大地之博大深厚，是为了用来承载万物；上天之高广明净，是为了用来覆盖万物；宇之悠久与宙之无垠，是为了用来成就万物。（一切都有其目的）。
——博大深厚之德，属于地；高广明净之德，属于天；悠久无垠之德，属于无限者。 ——（德）能够像这样（天地与无限者）的，自己不去故意显摆就能得到彰扬，自己不去故意改动就能产生变化，自己不去肆意造作就能获得成就。
——天地运行的法则，可以用一句话就说清楚：如果它们不是作为两种不同的事物而存在，那么它们创生万物的运动就无从测度。
——天地之为物的特点，就是：博大、深厚、高广、明净、无垠、悠久。
——如今这天，其明亮者之多，以至于无穷无尽之处，大小不等的日月星辰就镶嵌在它的上面，万物都在它的覆盖之下。如今这地，其尘埃之众，以至于肩负那高山不为重，轻举起江海却不至于泄漏，万物都在它的承载至之上。如今这山，其石块之多，以至于广阔与巨大之处，花草与树木生长于其上，飞鸟与走兽居住在其中，资源丰富而宝藏层出不穷。如今这水，其点滴之多，以至于深不可测之处，鼋、鼍、蛟、龙、鱼生长于其中，奇货与财富就在其中自然繁殖。
——诗篇写道：“只那上天所赋予的，才能生生而不息。”－－这正是在讲，上天之所以是上天，（它的恩赐才是无私的无尽的）。“哎呀呀从不显摆自己，周文王的德行才是第一。”－－这正是在讲，周文王之所以是周文王，他德行之纯粹，没有止境。 第二十七章
『１』大哉圣人之道！ ——伟大啊，圣人引领我们的道路！
『２』洋洋乎，发育万物，峻极於天。 ——它浩浩荡荡地，生长着养育着万物，崇高而上通于天。
『３』优优大哉，礼仪三百，威仪三千。 ——它卓越地伟大啊，有三百条礼仪，有三千条威仪。
『４』待其人而後行。 ——等待那能实行者来践行。
『５』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」 ——所以说：“如果没有最高的德行，最高的道路也不能坚固。”
『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 ——因此君子尊崇德性，而通过提出问题增进学识，获得广大的知见；而穷究精深微妙，登上最高光明的山顶，走在符合天道节奏的路上。通过回顾从前来获得新知，通过宽厚爱人来显扬礼仪。
『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ ——正因为如此，（君子）身居上位不骄纵，身居下位也不悖逆。当国家走正道的时候，他的言论就足以增进其兴旺；当国家不行正道的时候，他的沉默足以忍受其无良。诗篇中写道：“既聪明而又睿智，以保全其有用之身。”难道不就是说的这个意思吗？
第二十八章
『１子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」 ——先生说：“不聪明却喜欢由自己来拿主意，没地位却喜欢由自己去指挥，生在当今这样的社会，离弃古老相传的道理，像这样的人灾祸就离他不远了。”
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。 ——不是天子就不讨论礼仪，不制作制度，不考评文字。
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 ——如今的天下， 车道同一规格，书写同一文字，行为同一伦理。
『４』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 ——虽然有那样的地位，假如没有相应的德行，不敢擅自新创礼乐；虽然有那样的德行，假如没有相应的地位，也不敢擅自新创礼乐。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」 ——（因此）先生说：“我谈到夏代的礼制，可是从杞国（夏王室后裔封地）已经得不到足够的证据；我学习商代的礼制，尚有宋国（商王室后裔的封地）对其有保存；我学习周代的礼制，今天的社会还在用它。（比较之下），我完全采取周代的礼制。”（彰显传统的重要性）
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！ ——统治天下有三个重要的，遵循它就可以少犯错误。
『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 ——（其一）自上而下的设想固然完善，然而不得实践的证实，既无法证实，就不能采用，既不能采用，民众也不会遵从；自下而上的设想固然完善，然而缺乏应当的荣誉，既没有荣誉，就不能采用，既不能采用，民众也不会遵从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。 ——（其二）因此君子的正确行径，应当是从自身道德证悟出发，在普通民众那里获得证实。去比照三代圣王的事迹而发现没有错失，去实验于天地之间而发现没有悖谬，去询问于鬼神而发现没有疑难，世世代代等候圣哲的指点而发现没有困惑。
『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。 ——（其三）询问于鬼神而发现不再有疑难，这是了解天意；世世代代等候圣哲的指点而不再有困惑，这是了解人意。
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 ——因此君子的动作是为着要世世代代探索天下的道路，行为是为着要世世代代确定天下的规范，言说是为着要世世代代树立天下的准则。远离君子的时候，人们就会盼望他；接近君子的时候，人们就会喜爱他。
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。 ——诗篇中写道：“在他们的邦国里他们深受爱戴，在这个国度他们也不招致厌恶，不论是在白日还是夜晚，他们一直都是这个样子。”真的君子没有不像这个样子的，而他们的美名早就已传遍于天下。 |
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