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《憨山书永嘉证道歌》

 白水清风 2015-01-08
憨山·永嘉真觉大师证道歌

憨山《永嘉真觉大师证道歌》,此本内容为性理修养之说,涉佛教。写法上本于王字,不少字的结字与《圣教》相类。然取势用 笔颇有自己特色,与明末书家喜一笔顺势带下,连绵不断的行草写法迥然有别。此本总体的特点是静穆而不乏灵动,端稳而不乏妍美。取行楷法,字字独立以倚侧引势,以大小错落取得变化,以粗细轻重显现节奏。舒展处尽展其势,内敛处不乏其韵。全篇章法总有若干重字以醒目,若干轻字显灵动,通篇取左低右高侧势,款款书来极为自然,一如一股清泉从山间缓缓而下,绝少火气和鼓噪之气,读来如行云流水一般,既有古意又有时趣,古意者取大王儒雅的神韵,时趣者,用小王内擫笔法圆转引带,以消泯火气,不过分追求转折顿挫的变化,因而显得妩媚,当然个别笔画也会显得不很硬朗而有些飘浮。从其取法的角度看,憨山悟性极高,有聪慧之气,所以他的作品前人的影子不多,自己的个性不少,有时还善于在个别点画中以隶意出之,这在妍美的风格上掺和进了一点古拙的意味。



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《憨山书永嘉证道歌》


《憨山书永嘉证道歌》
君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真

 

《憨山书永嘉证道歌》

佛,五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。顿觉了,如来禅,六度万行体中圆,

 

《憨山书永嘉证道歌》

梦里明明有六趣,觉后空空无大千。无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅,比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。谁无念,谁无生!若实无生无不生,唤

 

《憨山书永嘉证道歌》

取机关木人问,求佛施功早晚成。放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄,诸行无常一切空,即是如来大圆觉。决定说,表真乘,有人不肯任性征,直

《憨山书永嘉证道歌》

截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得,六般神用空不空,一颗圆光色非色。净五眼,得五力,唯证乃知难可测,镜里


《憨山书永嘉证道歌》

看形见不难,水中捉月争拈得?常独行,常独步,达者同游涅盘路,调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。穷释子,口称贫,实是身贫道不

《憨山书永嘉证道歌》

贫,贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。无价珍,用无尽,利物应机终不吝,三身四智体中圆,八解六通心地印,上士一决一切了,中下多闻多


《憨山书永嘉证道歌》

不信,但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。从他谤,任他非,把火烧天徒自疲,我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。观恶言,是功德,此即成吾善知


《憨山书永嘉证道歌》

识,不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力。宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空,非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,香


《憨山书永嘉证道歌》
象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。游江海,涉山川,寻师访道为参禅,自从认得曹溪路,了知生死不相关。行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然,纵遇锋

 

《憨山书永嘉证道歌》

刀常坦坦,但饶毒药也闲闲,我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙。几回生,几回死,生死悠悠无定止,自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。入深山,住兰若,岑


《憨山书永嘉证道歌》
崟幽邃长松下,优游静坐野僧家,阒寂安闲实潇洒。觉即了,不施功,一切有为法不同,住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意,

 

《憨山书永嘉证道歌》

争似无为实相门,一超直入如来地。但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月,既能解此如意珠,自利利他终不竭。江月照,松风吹,永夜清宵何所为。佛性戒珠心地


《憨山书永嘉证道歌》

印,雾露云霞体上衣。降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历,不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。不求真,不断妄,了知二法空无相,无相无空无不空


《憨山书永嘉证道歌》

即是如来真实相。心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界,万象森罗影现中,一颗圆光非内外。豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸,弃有着空病亦然,还如避


《憨山书永嘉证道歌》
溺而投火。舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪,学人不了用修行,深成认贼将为子。损法财,灭功德,莫不由斯心意识,是以禅门了却心,顿入无生知见力。大丈

 

《憨山书永嘉证道歌》

夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰,非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露,龙象蹴踏润无边,三乘五性皆醒悟,雪山肥


《憨山书永嘉证道歌》

腻更无杂,纯出醍醐我常纳,一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄,诸佛法身入我性,我性同共如来合,一地具足


《憨山书永嘉证道歌》

一切地,非色非心非行业,弹指圆成八万门,刹那灭却三祇劫,一切数句非数句,与吾灵觉何交涉。不可毁,不可赞,体若虚空无涯岸,不离


《憨山书永嘉证道歌》
当处常湛然,觅即知君不可见。取不得,舍不得,不可得中祗么得。默时说,说时默,大施门开无壅塞,有人问我解何宗,报道摩诃般若力,或是

 

《憨山书永嘉证道歌》

或非人不识,顺行逆行天莫测,吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。建法幢,立宗旨,明明佛勅曹溪是,第一迦叶首传灯,二十八代西天记。法东

《憨山书永嘉证道歌》

流,入此土,菩提达摩为初祖,六代传衣天下闻,后人得道何穷数。真不立,妄本空,有无俱遣不空空,二十空门空不住,一性如来体自同。心是根,

《憨山书永嘉证道歌》

法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢净除光始现,心法双忘性即真。嗟末法,恶时势,众生薄福难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害,闻说如


《憨山书永嘉证道歌》

来顿教门,恨不灭除令瓦碎。作在心,殃在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正法轮!旃檀林,无杂树,郁密森森狮子住,境静林闲

《憨山书永嘉证道歌》

独自游,飞禽走兽皆远去。狮子儿,众随后,三岁便能大哮吼,若是野干逐法王,百年妖怪虚开口。圆顿教,勿人情,有疑不决直须争,不是山僧


《憨山书永嘉证道歌》

逞人我,修行恐落断常坑。非不非,是不是,差之毫厘失千里,是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠,吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论,分别名相

《憨山书永嘉证道歌》

不知休,入海算沙徒自困,却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。种性邪,错知解,不达如来圆顿制,二乘


《憨山书永嘉证道歌》

精进没道心,外道聪明无智慧。亦愚痴,亦小呆,空拳指上生实解,执指为月枉施功,根境法中虚揑怪,不见一法即如来,方得名为观自在。了即业


《憨山书永嘉证道歌》

障本来空,未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐,病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力,火中生莲终不坏,勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。狮子吼,

《憨山书永嘉证道歌》

无畏说,深嗟懵懂顽皮靼,只知犯重悟菩提,不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结,维摩大士顿除疑,犹如赫日销霜雪。不思议,解脱力,妙用


《憨山书永嘉证道歌》

恒沙也无极,四事供养敢辞劳,万两黄金亦消得,粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。法中王,最高胜,恒沙如来同共证,我今解此如意珠,信受之者皆

《憨山书永嘉证道歌》

相应。了了见,无一物,亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。日可冷,月可热,众魔不能坏真说,象驾

《憨山书永嘉证道歌》

峥嵘漫进途,谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径,大悟不拘于小节,莫将管见谤苍苍,未了吾今为君诀。永嘉大师初到曹溪见

《憨山书永嘉证道歌》

六祖,机锋迅捷,如脱索狮子,自在无畏,一言印证,即抽身便行,因强留一宿,故号:一宿觉。退而便作此歌。所谓法门龙象,非彼跛驴所及。千载之


《憨山书永嘉证道歌》

下,想见其风神。余料理曹溪,以缘散谢事,时,放舟东下,因思古人风规,如永嘉之见曹溪者,能复几几?遂书证道歌一首,以追思绕

《憨山书永嘉证道歌》

床三匝,振锡而立时也。后生晚辈能知予动法古人,则于一切行业,必不辜负本有矣。万历辛亥九月望日,憨山老人书于浈阳舟中。


启功评价: 

憨山清后破山明,五百年来见几曾。 
笔法晋唐元莫二,当机文董不如僧。 

先师励耘老人每诲功曰,学书宜多看和尚书。以其无须应科举,故不受馆阁字体拘束,有疏散气息。且其袍袖宽博,不容腕臂贴案,每悬笔直下,富提案之力。功后获阅法书即多,于唐人笔趣,识解稍深,师训之语因之益有所悟。 
明世佛子,不乏精通外学者,八法道中,吾推清、明二老。憨山悬笔作圣教序体,传世之迹,亦以盈寸行书为多。观其行笔之际,每有摇拽不稳处,此正袍袖宽博,腕不贴案所致。而疏宕之处,备饶逸趣。破山多大书行草,往往单幅中书诗二句。不以顿挫为工,不作姿媚之势,而其工其势,正在其中。冥心任笔,有十分刻意所不能及者。余昔得破山一幅,书“雪晴斜月浸檐冷,梅影一枝窗上老”二句,以奉先师。后得憨山书苦雨五律四首一卷,师已不及见矣。 
                                                                                                            ——启功 


憨山语录:


性元禅人。来参匡山。老人字之曰惺初。发愿书写大经。老人因示之曰。出家修行。佛说方便多门。固在各各发心何如耳。第一向上参禅。求明自心。志了生死。次则深穷教海。志愿宏通。护持正法。续佛慧命。又次则深厌生死。专心净业。愿生西方。此皆理行。为最上者。若夫事行种种。至于书写经典。乃六种法师之一。是佛称赞者。故法华说持经法师。现世肉身。得六根清净。此岂事行可拟哉。且云。举手低头。皆已成佛。此称性之行。又岂可以描抹点画致耶。老人昔住五台。曾刺血泥金。书写华严大经。每于书写之中。不拘字之点画。大小长短。但下一笔。则念佛一声。如是点点画画。心光流溢念念不断不忘。不错不落。久之不在书与不书。乃至梦寐之中。总成一片。由是一切境界。动乱喧扰。其心湛然得一切境界。自在无碍解脱门。乃至一切见闻。无非真经现前。以此证之。则书经之行。妙在一心不乱。又岂若童蒙抹朱。便以书经求功德耶。禅人试以此行。如是书写。如是受持。似有少乃相应。若以描写为妙行。博名高为求供养之资。则又不若寻常粥饭。为无事僧也。勉之。 
                                                                                    ——憨山德清《示惺初元禅人书经 》 

破山语录:

 

求道不求字,终须成大器;求字不求道,投其人所好。此非学道人,莫令诸方笑。 
                                                                                     ——破山海明 

老僧力倦与神疲,书字无心笔笔奇。珍重带归他日后,石头瓦块尚生疑。 
                                                                                     ——破山海明《示四可禪人》 


 

 


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