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女 中庸 ——中华女子知性化智谋通鉴 中华女子国学志工 目 录 小序 〖女中庸天赋章第一〗 〖女中庸时中章第二〗 〖女中庸鲜能章第三〗 〖女中庸行明章第四〗 〖女中庸践行章第五〗 〖女中庸大知章第六〗 〖女中庸予知章第七〗 〖女中庸服膺章第八〗 〖女中庸均可章第九〗 〖女中庸问强章第十〗 〖女中庸素隐章第十一〗 〖女中庸知理章第十二〗 〖女中庸笃行章第十三〗 〖女中庸修身章第十四〗 〖女中庸齐家章第十五〗 〖女中庸悟道章第十六〗 〖女中庸大德章第十七〗 〖女中庸无忧章第十八〗 〖女中庸达孝章第十九〗 〖女中庸问政章第二十〗 〖女中庸知性章第二十一〗 〖女中庸至诚章第二十二〗 〖女中庸致曲章第二十三〗 〖女中庸前知章第二十四〗 〖女中庸自成章第二十五〗 〖女中庸无息章第二十六〗 〖女中庸明哲章第二十七〗 〖女中庸明道章第二十八〗 〖女中庸取信章第二十九〗 〖女中庸知法章第三十〗 〖女中庸至圣章第三十一〗 〖女中庸天德章第三十二〗 〖女中庸贤化章第三十三〗 小跋 小 序 相宜之谓中，万变之谓庸。中者，和也；庸者，用也。和在相宜，用在适应。故中庸者，顺应之道也。 《女中庸》原文部分，是中华女子国学发掘、整理、研究、承传工程志工温信子，学习子思《中庸》的札记、心得汇总。《女中庸》，是女子学习《中庸》的助读书(微博)，也是女子践行中庸之道的入门书。《中庸》原文无章节名。《女中庸》中的章节名大多取自《中庸》原文。 〖女中庸·天赋章第一〗 天赋之谓性，循性之谓道，修行之谓教。修也者，不可须臾离其道也。可离，非其道也。故知性女人戒慎乎，无所不在也。 七情六欲之未发，谓之中；发而有节，谓之和。中也者，行之本也；和也者，道之达也。中和也者，天地就位，万物生焉。 〖女中庸·时中章第二〗 知性之人持中而用，是谓中庸之道也。小人偏执而行，是谓愚昧之道也。知性者时中，小人者时邪。 〖女中庸·鲜能章第三〗 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”是谓中庸之道，乃道德之最高标准也！然民众之行，却少有其长久者。 〖女中庸·行明章第四〗 中庸之道难行于世，均私以夺。知者拔苗助长，愚者智不能及。中庸之道难显于世，均私以输。贤者欲速则过，不肖者力所不及。人若不食生李之肉，鲜能知其涩也。 〖女中庸·践行章第五〗 子曰：“道其不行矣夫！”是谓中庸之德，恐难力行于世也。知性之贤者，当垂范之，力行之，长久而为，故可承持天命之人性化也。 〖女中庸·大知章第六〗 古时虞舜，大知之帝也。喜求教，而好审察；容恶言，而力扬善；辨偏斜，而引其中，之所以为舜乎！ 〖女中庸·予知章第七〗 予知者，自谓聪明也。人皆自诩为明智者，然常落于利欲熏心之网，却不知有避也。人皆自诩为明智者，然常未把中庸之道，作满月之行也。 〖女中庸·服膺章第八〗 服膺者，谨记在心也。颜回，乃中庸之行者也。领悟其一善，则谨记一善，践行一善，以致难以离其道也。 〖女中庸·均可章第九〗 均可者，能平治也。天下、国家均可治理也，权位、厚禄均可辞而不受也，利刃之锋均可蹈踏而闯也，然中庸之道常久而为难也。 〖女中庸·问强章第十〗 子路问强于师。师对曰：汝问南方之强？北方之强？还是汝意之强与？以宽柔之法教化于人，对蛮横无理之无道者，不加以报复，此乃南方人之强，君子之为也。穿着盔甲枕兵器而睡者，冲锋陷阵死而不厌，此乃北方人之强，强悍勇武者具之。故君子善与人和，而不随波逐流，强之矫！守中立而不倚，强之矫！政治清明，国家太平，君子遇艰难而不变志，强之矫！政治昏暗，国家混乱，君子至死不变其操守，强之矫！ 〖女中庸·素隐章第十一〗 素有寻求隐僻之道者，亦素有怪异之行者，虽后世有称之其为道，然吾不为之。君子有遵循中庸之道者，往往半途而废之，吾不会中途而停也。君子有依照中庸之道而行者，虽避世而隐居， 不为世人知之也，然终无悔意，唯圣贤能之。故遵道而行，依乎中庸，乃知性女人不争而为也。 〖女中庸·知理章第十二〗 中庸之道，广大而无涯。匹夫匹妇虽愚，日常之理亦能知焉。若探究常理最精微处，即使圣贤之人，亦有不知焉。匹夫匹妇虽不贤，浅近之道亦能行焉。若欲达道之最高标准，即使圣贤之人，亦有不能焉。天地之大，人尚有不如意之感。故君子言中庸之道大而无外，天下无有能载者。言其小而无内，天下未有能破者。 诗云：“鹰飞九天，鱼潜九渊。”是喻中庸之道上下均能极也。中庸之道，始于匹夫匹妇浅渐之行。若始终于道中行，乃至于最高境界，便可营天地之和也。 子曰：“道不远人。”为道而远人，好高骛远者也，故难以为道。 《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”持柯以伐柯，斜而视之，新旧相差远矣。故君子教之以训，常以其人之道，还治其人之身，改则止。 尽己之心为忠，推己及人为恕。忠恕之行，近道矣。人强加于己者而不愿，亦勿强加于人。 知性之道有四，孝悌忠信是也。有所不足，不敢不勉。是谓中庸之道，言顾行，行顾言，何不笃实乎？ 〖女中庸·修身章第十四〗 知性女人就位而行，无慕于外。富而行于富，贵而行于贵，贫而行于贫，贱而行于贱，高而行于高，下而行于下，患而行于患，难而行于难。处于何位，持于何道，故无不相安也。 上而不凌下，下而不援上。自立而身正，自强不乞求。上不怨天，下不怨人，无所怨恨。故知性者有道，安位以俟机；小人常无道，冒险以侥幸。 射箭之术，有似乎为人之道。靶未中，其因于自身也。 〖女中庸·齐家章第十五〗 知性之道，如走远路，必始于足下。如登高，必起于低。 《诗》曰：“与夫和好，如乐之妙。同胞和睦，快乐在好。宜尔为家，其乐淘淘。”子曰：“父母其顺矣乎！” 〖女中庸·悟道章第十六〗 鬼斧神工，造化之美也。其美其德，盛大而无涯。视之而难见，听之而难闻，然万物化育，无有遗漏者。人乃敬之、祭之，仿佛在其上、其左右也。故谓之神、道，亦谓自然规律也。 《诗》曰：“大道近之，行迹难测，何以冷落？”隐匿虚无，显功明德，其诚实专一之心不可掩也。 〖女中庸·大德章第十七〗 虞舜大孝，德成圣人。接尧之班，统领国人。善化四海，宗庙飨之。子孙顺保，贤而延之。故古来大德，必当其位，必得其禄，必有其名，必长其寿。 天之生物，因材而笃。栽者培之，倾斜随之。 《诗》曰：“快乐君子，幼有令誉。长显美德，宜民且人。受赋于天，隐隐佑之。缘赐善禄，隐隐贵之。勤而恳之，福承久之。”故大德者必受命于世。 〖女中庸·无忧章第十八〗 无忧之君，最属文王。上有贤父，下有子良。发联诸侯，歼灭殷商。天下显名，固有旦方。礼至上下，分封各昌。子子孙孙，西东周长。 〖女中庸·达孝章第十九〗 武王周公，最敬先长。承继遗志，续功业王。祀天祭地，陈祖衣裳。爱其所亲，仁至民乡。明乎郊社，春秋缅忙。礼治天下，国兴朝昌。 〖女中庸·问政章第二十〗 鲁哀公问政于子，札曰：文王、武王之令，明记于简。用贤臣于左右，令行禁止，则朝政利行。一国、一朝之君，如无贤臣相助，令不行，禁不止，则政必败。 施政之道，在于明而且速。有如种植之道，在于生而能长。施政贤明，有如芦苇之茂，一日不见，郁郁葱葱；三日不见，欲成丛林。 为政在人，取人以贤。故任人唯贤，为治国理政第一法也。取贤有道，君贤为先。故为君者，修身以从贤道，修贤以从仁道。 仁者，博爱也，爱亲为基，亲民为大。义者，与人相处有情有义，依礼而行，取其所宜也，尊贤为大。亲亲有别，尊贤有等，礼所生也。 札曰：处理公务者，如失上位之信，亦难得其民心。故君子不可以不修德。欲修德，不可以不孝亲。欲孝亲，不可以不尊贤爱人。欲尊贤爱人，不可以不知天理。 天下之达道者有五：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。所以行者有三：知、仁、勇，此乃天下之达德也。 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知此三德，则知何以修身。知何以修身，则知何以引导人。知何以引导人，则知何以治天下国家。 君治其国或朝有九经。经者，准则是也。九经者，修德明理、尊重贤人、关爱亲族、敬重大臣、体贴群臣、爱民如亲、招募百工、优待边族、安抚诸侯也。 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则家族少怨，敬重大臣则目不迷，体贴群臣则回报也重，关爱庶民则百姓自勤，招募百工则财用可足，优待边族则四方归顺，安抚诸侯则天下敬畏。 内心虔诚，思想淳朴；外表端庄，衣着整齐；非礼不言，非礼不动，所以能修身立本。此经一也。 不听谗言，远离人色；轻视钱财，崇尚美德，所以能劝勉贤才。此经二也。 尊其位，重其禄，同其好恶，所以能劝勉亲人。此经三也。 官员众多，合理任用，所以能劝勉大臣。此经四也。 待之以诚，鼓励忠信；厚之以禄，以身体之，所以能劝勉士人。此经五也。 用民不误农时，少征赋税，所以能劝勉百姓。此经六也。 每日察看，每月考核，劳薪相称，所以能劝勉百工。此经七也。 送往迎来，嘉奖善行，怜悯才疏学浅者，所以能待边族以柔。此经八也。 延续中断俸禄之世家，复兴废灭之邦国，治理混乱之方，解救危难之区。属邦朝聘之礼有时，赏赐以厚，收取赋税少之，所以能安抚天下各方。此经九也。 九经之行，在于诚而一也。 凡事预则立，不预则废。言前预案则语畅，事前预案则难困。行前预案则安步，道前预案则路不穷。 下无上信，民不可得治。得上信有道：无友之信，则得上信难。得友信有道：不孝顺双亲，取信于友难。孝顺双亲有道：儿女无诚心，难以孝顺双亲。心诚有道：不知为善，难有诚心。 诚实，天之道也。诚实于世，人之本道也。诚而实者，无外勉而自守中庸；不假思索，便能体认中庸之益，从容实践中庸之道，此乃圣人之为也。诚而实者，择善而行，行必常善， 子思曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”若有未学之处，学而不具，莫停于学。若有未问之处，问而不知，莫停于问。若有未思之处，思而不悟，莫停于思。若有不辨之处，辩而未明，莫停于辨。若有未行之处，行而未至，莫停于行。 他人一次便能做好，吾用百次去做；他人十遍学得，吾用千遍学之。果能此道，虽愚必聪，虽弱必强。 〖女中庸·知性章第二十一〗 由于内心诚实，而明察事理，天赋之本性也。由于明察事理，而内心诚实，后天教育感化所成也。内心诚实，则能明察事理。明察事理，亦能内心诚实。 〖女中庸·至诚章第二十二〗 唯有至诚之圣人者，方能充分发挥天赋之本性。能充分发挥天赋之本性者，便能充分发挥天下众人之本性。能充分发挥天下众人之本性者，便能充分发挥万物之本性。能充分发挥万物之本性者，便能赞助天地化育之工。能赞助天地化育之工者，便能与天地并立为三。 〖女中庸·致曲章第二十三〗 以圣人为榜样之贤者，从一言一行着手，推究事物细微之道，由此而达于诚。故曰“致曲而能有诚”。致，推致也；曲，细小之事也；诚，真诚也。达其诚而彰显于外，并能日益显著。日益显著则愈加光明，愈加光明则能感动万物。感动万物则能化育人心，化育人心则会感化人群。感化人群，唯有天下至诚者。 〖女中庸·前知章第二十四〗 至诚之道，预知未来。国将兴，兆有吉。国将亡，妖孽出。故至诚如神也。 〖女中庸·自成章第二十五〗 诚，信也、诚实也、真诚者也，自成之本也。道，自成之道也。物之始终，诚之其中。无诚则无万事万物也。故君子以诚为贵。诚，非仅成己，亦成物也。成全自己，仁义也。成全万物，智慧是也。发于本性之德，合于天地内外之道，故无不适宜之时也。 〖女中庸·无息章第二十六〗 故至诚之道无止，无止则久，久则功效至，有功有效则悠远而无穷。悠远而无穷，则广博而深厚。广博而深厚，则精明而高妙。广博而深厚，则能载天下万物。精明而高妙，则能覆天下物。悠远而无穷，则万物可生。 广博而深厚，可以配大地。精明而高妙，可以配上天。如此相合，悠久而无疆。无有表现，则自彰显。无有行动，则自化人与物。无所作为，则自功成。 天地之道，一言而尽：诚一不二，万物化生。形形色色，难测其妙。 天地之道，有广博，有深厚，有高妙，有精明，悠远而长久。 天者，不过点点之光所聚，其体则无有穷尽，日月星辰系之，万物被之。 地者，不过撮撮之土所积，其体则广厚无量，载华岳而不重，容河海而不漏，万物载之。 山者，不过粒粒土石所垒，其体则高大宽阔，草木生之，禽兽栖之，宝藏藏焉。 水者，不过勺勺之滴所汇，其体则浩瀚难测，鳖鳄鱼虾生之，水族繁殖。 《诗》云：“惟天之道，庄严肃穆，无影无形，运转无住。”概曰：“天之所以为天也。呜呼！还不光明！文王之德大而且纯！”文王之所以谥尊为“文”也，乃淳厚大德常显民间焉。 〖女中庸·明哲章第二十七〗 伟哉！圣人之道！浩浩荡荡乎！充满天地间！发育万物，可极于天。 大哉！礼仪三百，威仪三千。待圣人至而后行。故曰德道不至，难成其功。 为此君子尊崇至德，善问好学，致宏观而深微观。致极于高明之谋，而道中庸于实质。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不悖。国清明而进忠言。国无道则默待有明。 诗曰：“明而且哲，保身以和。”此之谓也。 〖女中庸·明道章第二十八〗 好凭主观意图而为，愚者之术也。好凭主观意志而行，贱者之术也。生于今世，嗜古之旧习。如此三者，灾祸必惹于身。 无位于天子，不议礼制，不定法度，不核考文字。天下车同轨、文同字、行同礼。虽位于天子，然无其德，难以制礼乐。虽有天子之德，却无位于天子，亦难以作礼乐。 周公制周礼，武王之佐也。 〖女中庸·取信章第二十九〗 治理天下，重大政务有三：议礼、制度、考文。做而有成，其过必少。在上位者，虽有德而无验，则民不明。民不明，则难取信于百姓。在下位者，虽有德而不尊贵，则民不识。民不识，则百姓难以信从。故君子之道，以修身为本，为民服务，以取信于百姓。 君子之行，贵在以身作则，率先依法而行。近，有众臣忠诚之举；远，有众民仰慕之心，上下无厌左右。 诗曰：“在邦无憎，在朝无恨。从早到晚，勤政爱民。上下赞誉，善德永存。”君子未有此说，难以誉于天下也。 〖女中庸·知法章第三十〗 遵循尧舜圣明之传统，效法文武之礼治。上遵自然规律之法则，下和地理环境之左右。似天地有无不承载之力、无不覆盖之能。如四时轮回之不息，似日月昼夜之光明。万物同生而不妨害，天地同道而不相悖。小德营善，如江河流不止。大德无际，敦厚化育无穷尽。 〖女中庸·至圣章第三十一〗 至圣者，睿智而为，可以临天下；宽宏大量、温和柔顺，可以容天下；奋发勇健、坚毅刚强(微博)，可以处天下；庄重威严、正直忠诚，可以范天下；心思缜密、明察详辨，可以断天下。 广阔深泉，可以时时喷涌而出。广阔如天，深泉如渊。圣明而伟大者，其德如天如渊，民众见之，无不敬仰；言而民信，行而民赞。 〖女中庸·天德章第三十二〗 至诚之德，为人至高之境界也。唯有至诚者，才可以制天下之法规，立天下之大本，知天下化育之大理。 至诚者，诚之以仁，思之以深，行之以礼，德大如天，民心所向也。 〖女中庸·贤化章第三十三〗 为人处事，有条有理，不张扬，不蛮横，不傲慢，谦让有加，宽容豁达，温文尔雅，先人后己，默默而把众善为，从不喧宾夺主。此谓贤者之道也，无德小人反之。 贤者无处不严以律己也，心地澈诚，言语平实，神态慈祥，为人随和，恭恭敬敬，规规矩矩，不与人争长道短，不随波逐流，言而有信，诚而有实，及时规过而迁善，朴实无华是也。故贤者不动而敬，不言而信，知性而笃焉。 小 撰写了《女三字经》、《女大学》、《女小学》之原文，就忙着去撰写《中华女子国学教育与修养指导纲要》了，所以原计划接着撰写《女中庸》原文，就耽搁了两三日。2012年7月20日，忙里偷闲，挤出时间来，把《女中庸》原文完成了。 《女中庸》原文，除去各个标题、序和跋部分，大约5053字，采用的是半文言文的性质，朗朗上口，便于阅读和背诵。相传子思所撰的《中庸》原文大约4280字，看来《女中庸》的原文初稿在字数上，还没有超出许多。毕竟《女中庸》要把古代的中庸思想，细化成现代人一读就能懂的语言呀！因此可以说，《女中庸》是读者通向《中庸》内涵深处的桥梁。 《女中庸》的原文部分，是中华女子国学发掘、整理、研究、承传工程志工温信子，站在帮助女同胞学习《中庸》的角度上，所研写的《中庸》品读札记、心得汇总，是女同胞们学习阅读《中庸》的助读书。《女中庸》，是温信子主编的“中华女子国学丛书”中的一本，在原文后面还有【女学书院】相关课程的安排，特此说明。 《女中庸》原文所用文字，没有多少《中庸》原文中那么多的生僻字，所以直接阅读不是很难，有小学文化水平的女孩子，便可以自己阅读背诵。 公元１６００年至１８６８年的日本德川时代，也出现过《女中庸》。然而日本之《女中庸》和中国温信子所撰的《女中庸》，在中心思想上有本质的不同。温氏《女中庸》，以孔子之孙子思的《中庸》为蓝本，其副标题是“中华女子知性化智谋通鉴”，主要谈的是“女子知性化”的中庸之道，说的是“大中庸”，即广义上的中庸之学，当然其中也包括了“小中庸”，即微观上的中庸之法。 相信女同胞们读过温氏《女中庸》之后，会对中华优秀传统文化中的中庸思想，有一个比较全面的了解和把握。 |
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