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武则天生前创作有文学作品集《垂拱集》100卷、《金轮集》6卷，可惜这些文学作品大多遗失没有留传下来。清人编纂的《全唐诗》说她存诗46篇。许多论及武则天诗歌的文章，也都以此为据，引为定数。新出版的《唐代文化》一书说是50首（李斌城主编《唐代文化》上卷。中国社会科学出版社，2002年，第6页），其实，不止这些。现存武则天的诗歌共有59首，大部分已收录于《全唐诗》和《全唐诗外编》中，一部分散见于民间（主要是河南登封和偃师）碑刻和摩崖石刻上，个别的则存于地方志书中。
武则天的现存59首诗歌，多为五言古诗，兼有三言、四言、六言、七言、八言诗，可谓体裁多样。以内容而言，多为祭神告庙的歌词，大约占其现存诗作的三分之二。其余诗篇有写男女相思之情的，有褒奖臣下的，有游宴山水名胜的，有咏物述怀的等等。其诗作中不乏《如意娘》、《腊日宣诏幸上苑》、《曳鼎歌》等佳作。 如《曳鼎歌》：“羲农首出，轩昊膺期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，海内雍熙。上玄降鉴，方建隆基。” 这是一首四言铭文，所谓铭文，就是在器物或碑碣上刻写或铸成的文字。万岁通天元年（696）四月，铸九鼎成，搬放于通天宫。武则天自制了这首豫州永昌鼎歌。鼎是国家权力的象征。女皇重铸九鼎，表明其政权已趋巩固。此时，她正式君临天下已七个年头，四海富庶，国家强盛。在此之前，她造明堂、建天枢、中岳封禅相继成功，武则天志满意得，权力鼎盛，于是铸九鼎再显君威。由此可知，如何写鼎文，非同一般。女皇亲撰铭文，以示重视。她以那如椽大笔突兀从河图写起，一连四句，历数三皇五帝。这样开头，气势不凡，立马使人想起“河出国，洛出书，圣人则之”这一古训，寓意深长。接着写“天下光宅，海内雍熙”，颂扬武周政权是光明灿烂的和谐社会。自从684年改元光宅以来，经12年经营，认为光宅天下的目标达到了。最后以“上玄降鉴，方建隆基”结束全诗，归功于天，指明君权神授，这是上天降下的符瑞，叫她建立隆盛的大周基业。文如其人，出自政治家之手的鼎文，成了一篇政治宣言，抒发了胜利者的豪情。这里，武则天以三皇五帝这些圣君自况，其意更耐人寻味。此诗气势雄伟，音韵铿锵，是一篇非常成功的杰构。 武则天的诗歌，还有一大部分属于郊庙歌词。在唐朝，祭神告庙是朝廷的重要典礼活动内容，仪式隆重，往往需要音乐的配合。《全唐诗》从第十卷到第十六卷共辑录七卷唐朝郊庙歌词。这类歌词的作者多数是地位很高的朝臣，如魏徵、褚亮、张说等。这类歌词往往是歌功颂德的陈词滥调，空洞乏味。到武则天朝，她不停留于现有的歌词，不轻易假手于大臣，而是自己亲撰歌词。如《享昊天乐章》、《享明堂乐章》、《大飨拜洛乐章》和《享武家清庙乐章》等。虽然大部分仍不免于歌功颂德之类，但有的篇章写得亦有特色，不可一概抹杀。这些歌词就像女皇奉献给大家的一桌酒席，看似平常，却不乏美味佳肴，经得起细细品尝。 武则天还有几首游宴山水的诗，亦相当有特色。如《早春夜宴》：“九春开上节，千门敞夜扉。兰灯吐新焰，桂魄朗圆辉。送酒惟须满，流杯不用稀。务使霞浆兴，方乘泛洛归。”《游九龙潭》：“山窗游玉女，涧户对琼峰。岩顶翔双凤，潭心倒九龙。酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。故验家山赏，惟有风入松。”两首诗对仗工整，清新自然，虽然声律不够谐和，但已接近五律格式。拗体七律《游石淙诗》也很有名：“三山十洞光玄箓，玉峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿。万仞高岩藏日色，千寻幽涧浴云衣。且驻欢筵赏仁智，雕鞍薄晚杂尘飞。”此诗把武周政权描绘成得人心、合天意的仙境，所以赐筵于朝臣和皇亲国威，共同欣赏山水美景，以协调君臣关系。 武则天的《制袍字赐狄仁杰》一诗短小精悍，寥寥12字，达到了褒奖勋臣，树立典型，驾驭臣下的目的。她的《游仙篇》是一首古诗，此诗采用浪漫主义手法，表达其寻仙求道、长生久视的愿望。诗的最后一句“方期久视御隆周”，念念不忘其皇权，期望长生不死，永远统治大周国，使其繁荣昌盛。 武则天诗歌的艺术特点是讲求骈偶对仗，注重声律，语言优美而不华，所有诗作均一韵到底，各体几乎兼俱。综观武则天的诗歌，总的来讲，是很有气势的。这与她所处的历史时代和她自身经历有密切关系。她经历从贞观到永徽一直到她自己当皇帝这一较长的历史繁荣时期，而她由才人，历昭仪、皇后、天后、太后、圣母神皇到皇帝这样一步步神奇般地攀登到权力顶峰，自始至终信心十足，壮志凌云，以洛阳为神都，振长策而御宇内，履至尊而制六合，展雄才而创伟业。这些，很自然地在其诗作中得到反映，如《曳鼎歌》、《皇帝行》和《腊日宣诏幸上苑》，都是气魄豪迈的。武则天的诗歌，实质上是“素多智计”的才女从尼姑到皇帝不懈攀登的真实记录，是对皇权和神权的赞歌。 武则天诗歌的消极方面也是非常明显的，她的诗歌同她的其它文章一样，有一定的历史局限性和阶级局限性。她所活动的圈子基本上是王公大臣，皇亲国戚，根本不接触劳动人民，她的诗歌中没有劳动者的声音和身影。她没有前代君王“马上得天下”的创业经历，她认为自己是靠才智和神佑取得皇位的，她的诗歌变成了对神明的赞美和自我崇拜。诗中宣扬的君权神授思想和唯心的英雄史观，都是女皇诗歌中的糟粕。有的诗歌，尤其是她的郊庙歌词，艺术上缺乏可取之处，不少诗句流于标语口号式的直白，这些都不足为训。（朱焕玺） 如果您喜欢这篇文章，可以通过右上角的按钮分享给您的朋友们。若想关注本微信，点击标题下面蓝色字体的“古诗学堂”即可。 |
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