真气运行法八步实修秘要

法：一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；功法：第一：呼气注意心窝部，第二：意息相随丹田趋，第三：调息凝神守丹田，第四：通督勿忘复勿助，第五：因势利导运周天，第六：静守胎息化虚空，第七：打破虚空现光明，第八：祥光深处觅真身；解说：第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。常识提要：从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。修道人说的精气神，全是元命之精气神，都带个元：元精、元气、元神，有人以为男女流物为后天精、元精是先天精，此是迷妄人所说，实际丹法并无后天、先天，若强分先后，归真之前则为后天修炼，归真之后则为先天境界，然而实际并无此说。若有人引论丹法，恐怕只是引用那些旁门书籍，正统祖师的丹诀并无此说，所有修行人宜以祖师经典为论理，莫以旁门丹诀为解释，自从内丹术兴盛以来，自古即有一批批的微末修士验证个小门小道自以为得证大道，然后相互吹捧以为互相得道，一人著书，他人亦要跟随著书，不管验证与否，或者道听途说以及自己猜测也写入书中，又因为宋代活字印刷之后，书籍流布严重，明代小说家言论多多，所以各种虚假丹诀书籍流布人间。就算如今世道也有无数人猜测妄为记录，大多人验证个旁门左道即自以为得道，流布书籍，贻误苍生者众，众人自己不去验证，捧着书本来说理论，害人害己而不自知；孰不知丹经大多是比喻言语，不可以胡乱认取，更不可断章取义，应先自证，然后取证，若无自证而认取道理，恐添心魔而已。譬如一阳生则是肾水、心火交合而收取一点元精，多次凝炼则元精满足而人能退病健身，再如上天梯而炼精化气，有玉液生（津液是伴生于玉液的，玉液是元气，津液是体液），玉液名为长生酒，因其境界可以长生延寿而得名，玉液即元气，不可捉摸，身虽有凉暖之触，而气本无凉暖，凉暖是感触而不是元气。身心两忘而破昏沉时有一线光明，实是明朗之意，并非可见的光色，是元神灵光，能叫人心境清明、洞彻事理；修行人越深入修行，元神则越来越明朗，至于雷打不动、泰然安定，即将入真定，此是仙学范畴，暂不言论。初学真法者意守死丹田，但是要注意轻轻意念即可，若意重则火热，应将心意放轻松，或随绵绵虚无之境意为最上，意守是最下一法；譬如初学时，间或有意来引导运气，此是气功范畴，学道者不可为之，若是有意无意随息而去，此是真法妙义，譬如身心两忘中一意不生、一念不生，不假造作而元气自然与元神融合凝炼，此名为凝炼神气结灵丹。所谓灵丹者，静定两忘中灵明纯净之身心即是，所谓五气朝元境界，两忘之中而心思正常，心思正常时而能身心两忘，此名为洗炼身心得神念，此时定境名为无离定。三花聚顶收真种，返璞归真之后，身心所证得功夫若失若废，莫生恐慌，此时识神与元神和合，心识与灵丹合一，道胎已成，此后开始玄关真空炼形神，名为夺天地元气返炼自身，非归真后不能如此，即便学习采气之法，也非滋养道胎之元气。结论：静修之道略说如此，证得身心两忘前容易入气功诟病而横加导引，若人证得身心两忘才知自在之爽朗，一切引导造作之法不能入其心思；灵丹成就之后便窥修道之门，此前此后，有魔幻景象出现，或幻听或幻视，当然修行人心神敏感者也容易在初学时就出现，这里说的是到这一步多发如此魔幻。不论自己身上出任何异象神奇，莫乱心神而随之，应一心静定，不论观看到一切美丑好恶，都不管它，见怪不怪，其怪自败，心随所见而动摇做出心思，便染魔幻；早早定念，莫认所有色、声、香、味，即不入魔境中，真道可期。有人见此已知我，愿君闭口莫言说，我意不喜留名姓，是非荣辱已太多，闲来无事戏人间，如今作此游戏说，曾经受它一分恩，而今还来一片心，金丹大道非颜色，迷人心思难悟得，财色名利有甚用，我以自手养自我，养命养亲养家人，何需财物万万金？人生生死一张床，一日一餐心自得，身上衣物一两斤，脚下鞋子一双着，五音五色心靡靡，修练功法身无益，贪嗔痴恨怨在心，流转生死不须问，未超脱时思超脱，超脱已后又何得？身上骨肉百斤半，炼养元气自不难，心内五毒常熏染，人心如何窥登天？修身只须炼元气，若要炼神先炼德，功成身退道来居，一丝假意轮回戏，不欺天来不欺地，不欺鬼神不欺心，身心无碍大无畏，浩然天地存正气，不留名来不留姓，留得名姓亦假身，迷人求身不见身，总以妄意来问心，无妄真人说言教，妄人却总思鬼神，思恋鬼神鬼神来，心已染魔如何脱？修身大多为退病，何苦造作劳心神？人之身心常清静，阴阳五气自然平，一切病气自然去，只因身心正气全，譬如日月光明照，眼目神光亦如然，日月光明自普照，万物自生不须劳，孩童玩弄凸透镜，聚焦日光烧草木，日光凝聚火气生，烧死蝼蚁众生灵，人之神光亦如此，凝聚着意火烧起，凝照少许炼精元，凝照太过烧正气，本来病气已满身，再以此法将神凝，神火不去烧病气，元气又遭大损欺，正气羸弱病气攻，生不如死哭无用，若是小错犹有救，明师尚能为点说，大错加身心又闷，神仙见了叹奈何，修身养性要自然，譬如天地不造作，若愿此身求超脱，心不超脱也枉然，若人问我何为仙，嘻嘻哈哈笑你懒。补注：真气运行法只有五步，第五步是元神蓄力育生机，至于这里的第五到第八的名词都是某位医师个人划分，而我属于自己练习了真气运行五步法，又看到了这个层次划分，如今自己按照自己的修炼过程总结拼接讲述，当然我也对照了内丹术的修炼层次，所以这篇文章纯属个人自己行为，如有什么争议，个人不负任何责任，看这篇文章的同胞们请不要太较真。

补注：
第六步化出虚空，是凝神聚气，开始炼形化精；第七步现出光明是炼形化精入门；至于光明稳定若呈现一个○，是元精足；若从脊髓过关入脑髓，名为上天梯，此后开始炼精化气；第八步若中间出明点，不可有形色音声出现在元神内观中，若有则应化无，否则不能至于返璞归真，仅仅最多达到五气朝元而延年益寿；若有见婴儿形色，或者出体等等更是耽误真境界；因为此地步是炼气化神的开始，所以识神归元神，因精气交合元神，容易产生景象，若心中有知识理论，哪怕一丝一毫心境未纯粹，都不能看破真境界，不能三花聚顶，仅仅落于气感、光感之上。
若不能炼气化神圆满，同时又将心境堪破纯粹而达到三花聚顶，又如何通明返璞归真的真意，又怎么知道真人不露相是什么意思？又怎么堪悟生死？又怎么堪悟真空？又怎么通悟玄关一窍？又怎么在玄关真空中凝结道胎？为什么有道胎可凝结？因为前边达到炼气化神之后，有一个识神归元神而交合精气，名为结灵丹；若以自身气感精力活跃为丹道，那是谬误；最多延年益寿而不能超凡脱俗。
真心修道的人，应当珍惜自身性命，不可以浅薄修为当成真境界。
经历调息凝神而入静中，身体有消失或者虚无感，名为凝神聚气，是炼形化精；这个形是那个入静之中的虚无之形，那就是所聚之气，那就是真丹田，那就是开窍；这个窍，就是玉炉，在这个炉中凝神才有神火发起，在此时刻，才有肾气（水）和心气（火）升降交合；交合的地点在哪？就是在这个虚无窍中，此时才有元精小药出现；日积月累，成为大药；元精大药藏在虚无窍中，不在肉身器官；这个过程为名炼形化精。
精气神汇聚时，有闪闪白光，小药出现时有如电光，收得之后犹如冲和之气，和气洋洋；这个现象是精、气在元神中的折射影子，所见光色是精气之相，别无他说；至于后期眼前所见景物等等，梦中怪异神奇，都是如此折射影子；详细可参考《内经·淫邪发梦篇》中二十七种现象。这个元精大小药若要收取，需要身体无多浊气杂质；然后元精充足从脊髓内透过三关而入脑髓，名为肘后飞金晶，又名上天梯，又名还精补脑；此后会尽除病根，身心证得百病不生。
从此基础继续，能至于身心两忘，此时一念不动不起，因为修行所得定力，所以念头不起不动，此时识神自然随定力平定而见到自身灵明元神；此元神犹如人之视听之光，不可捉摸，灵明无比，无色无光；有禅家云：一灵独耀，迥脱根尘；譬如透明而实际光耀无双，有丹家称为本来面目。而后精气与识神、元神浑然处在虚空窍中，此时自感如同肉身内还有一个灵明自在的身心，名为灵丹，非是另一个自我或者附体外物，除此灵丹，别无他说。
叹世上明法者少，惜精勤者少，上根器者，精勤修持，三五个月能得上天梯验证，乃至凝结灵丹，未尝不可；中根器者，稍加用功，一年半载也可上得天梯而百病不生，至于灵丹，未尝不能验证；下根器者，三年五载，耐住寂寞，未有大道亏负于人之事。然而大多世人急功近利，自身颇有根器之辈，反而心境自亏，又因为贪功之心不熄，所以修炼之时常常热火加身，心烦意乱。
若能凝结灵丹，自然慧根渐渐补充，不愁未来根器不明，只是恐怕没人耐得那三年五载功夫，整日去追去寻，不肯一门心思用功，今日学禅定，明年学丹法，一门未进寸尺即将心神挪移，总想寻求那个速成法、究竟法，都是自己的贪心所发，发心不正，奈何成果时苦涩不堪。
不是明者不愿出世，是出世也对世间无多益处，反而纠缠在世间因业之中，明知不可为而为，是逆天意，自古以来，修道之士，未有不测天心者；既然明天心，则随天意而为，所谓天意，是众生共业所感，众人自以为爱好明者，实际明者也帮不了他，该隐则隐，该现则现，明者不妄为。
总有人自以为有教门分别，若能见证先天境界，哪来的教门分别？爹妈祖宗都没有出生时，哪来那么多分别，天地都没有出生时，哪来那么多分别？世间有分别，出世间是假分别；心思不用功到一刻一瞬，哪来的境界成就？若到了先天，哪有什么境界？
修行人尚且不能摆脱种种烦乱心，追逐心，傲慢心，怀疑心，聪明心，如此种种心不熄灭，修静不是静，修定不是定，修道又是什么道？有人讲说理论一套一套，若你将自己看来的知识都忘掉，你还能说什么？理论跟实践是两回事，理论让你知世上有道法，实践让你知真道意义。
宁肯千年不悟，莫要一朝错入；珍重！慎重！一切以自己实践为见识，未实践的知识都不过是纸上谈兵，身死时照样随波逐流；欲修道者应谨慎之，若不乐修道者，何必在乎这言说。

补注：上天梯之后，又称为玉液还归丹田，此后渐渐会拔除脏腑、骨肉之内的病根浊气之根源，以至于达到百病不生的程度，证到这个能力自然有所感应；凝结灵丹之后可以返老还童，是将脑髓补充活力不至于有心神衰老之时，而自身精元也会充沛如年轻人，所以名为返老还童，并非面容肉身真的变成小孩子，因为丹家此时也称为女子变男，其实就是纯阴化为阳精，所以称为返老还童亦可；后边经历卯酉周天养丹而达到五气朝元境界，炼成神念，行住坐卧而静定不离，此时口诀：道也者，不可须臾离也。此时名为人仙境界，是养生修身的极限地步，至于后来的三花聚顶而归真，此是修道义理，不予发表

达到人仙境界，可以凭借自身精气修炼而延年益寿，终生几乎无病安乐，然而不经一番苦修行，如果能速成这个境界？世上多有人自称可以助人快速成就，可怜终究有人贪得无厌，轻者失财，重者失命；自己的身心何不自己做主修来？若自己都不珍惜自己的身心，别人干着急有什么用？可怜可叹。