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北齐 彩绘陶男乐俑
彩绘陶乐俑（六件） 年代 : 唐代（618-907） 规格 : 高22~26公分
泥质灰陶，彩绘。六位乐伎女俑身上的彩绘多剥落，惟披巾金红彩颜色犹鲜。六位乐伎女的装扮、发饰、翘腿坐姿以及使用的乐器均不相同，应为一组宫廷乐团，分别持有笙、箫、钹、琵琶、箜篌、腰鼓等乐器作演奏状。
北齐 彩绘陶女乐俑
佛教造像展 六楼展览以佛教自印度传入中土后的历代佛教艺术珍品为主要展品，不仅为观众展示了堪与西方雕塑艺术媲美的中国造像之美，而且全景式呈现出各个时期造像的风格变化、演绎手法。展厅按照题材，陈列展示佛祖、菩萨、罗汉、弟子、造像碑等精品，材质的使用包括石雕、木刻、铜铸、泥塑，以及夹紵工艺的造像精品，使参观者能够在体会中国佛教雕塑之美的同时，了解佛教知识同艺术创作间的关联。
观世音菩萨立像 年代 : 宋（960-1279） 规格 : 高230公分
此尊观世音菩萨作男相，是典型的圣观音造像，一头两臂，头戴天冠，冠中央有阿弥陀佛，可惜年久脱落，国字形面庞，法相端重。这尊观世音手中没有持物，左手曲肘举胸前，右手自然垂于腰际。身躯厚重，胸前的璎珞是以泥塑完成，肩上衣带、披帛飘逸，环绕于两臂下。观音由桐木拼接雕成，古法系以方形、圆形木钉与蝴蝶结形衽等拼接。桐木轻，不易遭虫蛀、不易受火燃烧，因吸水性小、收缩性小，也不易变形；木雕观音在久远的年岁中，曾多次敷彩。过去信徒作功德，相信对佛教作修缮或涂漆加彩，都是作功德，于是竞相布施。我们看到衣褶中斑剥的浓重篮彩的痕迹下面，还有不少残留的彩妆，这些衣褶上极细、极淡雅的阴刻细线，似蜘蛛结网的图案，线条内还填着金彩，若似宋代漆器上的戗金花纹，也像北宋泥塑佛像身上的衣纹。温州近郊的白象塔，建于北宋崇宁三年至政和五年（1103—1115），六零年代考古发掘，在古塔中发现了精美的泥塑佛像，这些塑像展现动人的威仪，目前陈列在杭州浙江省博物馆的白象塔泥塑观世音，身上衣纹与此尊木雕上残余的彩绘衣纹一式一样，可佐证此尊观世音的年代。木观音背后的肩颈下方，挖出方形空腔，原来是为“装臓”而设。装臓意指佛像完工后，填装佛经等，以象征五臟内胕与神识，使佛像具神性，而现况是装臓早已掏空。观音头上也有一方形空腔，但不知是为加固，还是为接头光所设。宋代木雕观音，多为坐像，如这样身形完整，高达230公分的立像非常稀珍。观众欣赏作品时，容易察觉木雕观音硕大的身形前倾，而且有大头细足、身长腿短的缺失，难道是比例尺拿捏得不准？非也，匠师设计新作时，佛像的姿势、陈列的位置也需纳入考量，佛寺中，观音当置于高处供信徒瞻仰膜拜，观音微微倾身，聆听信众的祈求，这是身体语言，匠师并从信徒仰望的角度着手设计，信众仰视的视角与平视当然有差，在仰视时，观音的身形自然完美！此尊木雕观音因为环境干燥，而且无兵灾或祝融为虐，近九百年的时间，保存情况相当完好。可惜的是商贩曾经不择手段的运出佛寺，由于体量过大，竟拦腰横截为两段，造成难以弥补的破坏。
观世音菩萨立像 年代 : 宋（960-1279） 规格 : 高230公分
此尊观世音菩萨作男相，是典型的圣观音造像，一头两臂，头戴天冠，冠中央有阿弥陀佛，可惜年久脱落，国字形面庞，法相端重。这尊观世音手中没有持物，左手曲肘举胸前，右手自然垂于腰际。身躯厚重，胸前的璎珞是以泥塑完成，肩上衣带、披帛飘逸，环绕于两臂下。观音由桐木拼接雕成，古法系以方形、圆形木钉与蝴蝶结形衽等拼接。桐木轻，不易遭虫蛀、不易受火燃烧，因吸水性小、收缩性小，也不易变形；木雕观音在久远的年岁中，曾多次敷彩。过去信徒作功德，相信对佛教作修缮或涂漆加彩，都是作功德，于是竞相布施。我们看到衣褶中斑剥的浓重篮彩的痕迹下面，还有不少残留的彩妆，这些衣褶上极细、极淡雅的阴刻细线，似蜘蛛结网的图案，线条内还填着金彩，若似宋代漆器上的戗金花纹，也像北宋泥塑佛像身上的衣纹。温州近郊的白象塔，建于北宋崇宁三年至政和五年（1103—1115），六零年代考古发掘，在古塔中发现了精美的泥塑佛像，这些塑像展现动人的威仪，目前陈列在杭州浙江省博物馆的白象塔泥塑观世音，身上衣纹与此尊木雕上残余的彩绘衣纹一式一样，可佐证此尊观世音的年代。木观音背后的肩颈下方，挖出方形空腔，原来是为“装臓”而设。装臓意指佛像完工后，填装佛经等，以象征五臟内胕与神识，使佛像具神性，而现况是装臓早已掏空。观音头上也有一方形空腔，但不知是为加固，还是为接头光所设。宋代木雕观音，多为坐像，如这样身形完整，高达230公分的立像非常稀珍。观众欣赏作品时，容易察觉木雕观音硕大的身形前倾，而且有大头细足、身长腿短的缺失，难道是比例尺拿捏得不准？非也，匠师设计新作时，佛像的姿势、陈列的位置也需纳入考量，佛寺中，观音当置于高处供信徒瞻仰膜拜，观音微微倾身，聆听信众的祈求，这是身体语言，匠师并从信徒仰望的角度着手设计，信众仰视的视角与平视当然有差，在仰视时，观音的身形自然完美！此尊木雕观音因为环境干燥，而且无兵灾或祝融为虐，近九百年的时间，保存情况相当完好。可惜的是商贩曾经不择手段的运出佛寺，由于体量过大，竟拦腰横截为两段，造成难以弥补的破坏。
佛三尊像 年代：东魏 （534-550） 规格：高104公分
佛教尊像的雕造由简而繁。中国的佛陀造像，承袭印度传统，五世纪初才出现一佛二菩萨的三尊像组合，这种形式一直流传至今。
飞天 年代 : 北齐（550-577） 规格 : 高91.5公分
西方的造型中要有翅膀才能飞，而佛教图像中的飞天是随意念转化形体，自然地向上飞动。此尊飞天眉细眼长，双眼俯视，一手持莲花，一手上举，持摩尼珠宝，意味着有求必应，心想事成。 此尊飞天长近一公尺，几经沧桑，流传有绪，曾出现于1941年纽约卢芹斋的展览图录（C.T.Loo & Co.,）与1985年纽约为戴福保基金会（J.T.Tai Foundation, New York）作的拍卖图录。飞天背后非但无雕鑿工艺，且有不齐整的敲击痕迹，当是从石窟的高浮雕造像铲出，据闻此飞天出自河北南部邯郸市附近的响堂山石窟，一般而言，佛像是主体，在信仰上启发众人；飞天则是配角，手持乐器，衣带飘扬，千姿百态，以乐舞香花供养诸佛，烘托出佛陀说法的法喜。
菩萨立像 年代 : 东魏（534-550） 规格 : 高73公分
这尊菩萨保护的情况十分完好，是东魏青州造像中能够极为罕见的圆雕菩萨像。菩萨颜貌矜庄，头戴华冠，两侧有冠带：额前的发饰不中分，梳出三稜花瓣式发绺，施蓝彩。僧袛支，坦肩佛衣，下着百褶裙，长裙显厚重，叠褶多；披帛用圆饼形扣固定在肩头，自然垂搭在身前，衣裙全施以红彩为主的彩绘，使菩萨的衣着呈现多层次的华丽之感。菩萨背后亦有可观，头光背面并彩绘莲花纹饰，腰带与蝴蝶饰亦交代清楚。菩萨整体展现的是隐藏体态的褒衣博带式风格，这是东魏时期的特征。菩萨面相，端整中透出温雅，左脸颊、左耳与左臂肘保留相当部分的敷金。头光的红晕圈上贴有细小的、用刀片切割出的菱形贴花金箔，而不是泥金塗，由此尊东魏菩萨像，证明这种“切金”技法比之日本，早出很多。
半跏思惟菩萨像 年代 : 北齐（550-577） 规格 : 高66公分
半跏思维菩萨像形貌庄严，体态优雅。思惟菩萨虽然在十六国时即已出现，至北朝晚期始成为一流行的造像题材，西从敦煌莫高窟、大同的云冈、洛阳的龙门、东到青州，甚至远至高句丽、新罗、百济、日本都广为流传。此尊圆雕菩萨坐在束腰鼓形座上，身躯圆健，比例匀称，上身袒露戴项圈与臂钏。胸间斜挂璎珞，下身着裳，左手断臂，右手扶着脚踝。一足横搭在另双垂足膝上，洒脱自在，是所谓的半跏姿势。释迦牟尼为佛教的创始人，这是释迦牟尼身为悉达多太子时的思惟像。冠带上、身侧腿股间尚保留些许红彩的痕迹。印证图像，可参考馆藏北齐皇建二年（561）的碑，碑阴龛中有树下半跏支颌的思惟菩萨。从龛侧刻的铭文得知，这是悉达多太子与侍者车匿颌白马告别的情景。
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