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说 重 (1) 在太极拳修为中不少朋友问我: 练太极拳是求其轻，还是求其重？是轻好，还是重好？根据个人多年的感悟，我认为关于轻与重的问题是在太极拳修为中较有普遍性的问题；而且是修拳中带有根本性的重要关口。不能正确明白、理解、掌握和运用拳中之轻与重的内在关系，正是“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制”的结症所在。欲避此病，须知轻重。 说轻，似乎不存疑问。《拳论》开篇即云：“一举动，周身俱要轻灵”。《十三势歌》中亦云:“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。”很多太极拳老师在教授时，也都告诫学生盘拳走架要松走轻出。由此可知，求其轻是太极拳修为的重要内容。拳中要轻，不容置疑。 说重，好像心有疑异。王宗岳先师在《太极拳论》中明确告诫拳者：“双重则滞。”“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”《十三势行功心解》中亦一针见血地阐明：“精神能提得起，则无迟重之虑”。有些老师在授权时，也多有谈轻而避重；重似乎成为了修拳中的病根，甚至成为了拳中之大忌。 有些朋友会认为，由此说来，太极拳修为中既然轻利重弊，则应求轻而避重。对此，我的答案完全相反！拳中非但要寻其轻，更要求其重。拳之修为中，不能知其轻、悟其轻、得其轻而用其轻，求其根源，实则是因为不知其重、不悟其重、不求其重，故不得其重而用其重。拳之修炼中，凡重其轻而轻其重者，凡求其轻而避其重者，所寻之轻，必然会致于轻率、轻薄、轻浮以至轻举妄动。换言之，拳中之轻，出自拳中之重；有重才能轻，有轻必有重；重中寓轻，轻中含重；重不离轻，轻不离重；重轻相济即为阴阳相济。能重轻相济者，方为懂劲。故拳之懂劲，须知轻重；知轻重，乃懂劲之妙门。 老子曰：“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。”老子所言：“重为轻根”，即为太极拳中重轻之道也！读《老子》，修拳而悟道，会使修为者内心犹如升起一盏明灯，眼前豁然开朗。一重一轻，一阴一阳，一合一开，一根一果；无重则无轻，无轻亦无重；无果因无根，无根定无果。 何谓太极拳道所求之重？师曰：“重者，稳重、厚重、持重之谓也。”一曰稳重。能稳重，则能固本壮根，必无轻佻、轻浮之病。稳而重，实为拳中之根。稳而重，须在拳之基础功修为中“非用功之久，不能豁然贯通焉。”察昔日大师们盘拳打手之影像，稳而不迫，重似山岳；其形其神，令观者畏而起敬，佩而折服。 再曰厚重。能厚重，则能从容沉静，必无轻躁、轻薄之虑。厚而重，实为拳中之本。厚而重，则灵而轻。能厚重“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。”“精神能提得起，则无迟重之虑。”观其走架盘拳，“满身轻利顶头悬”，如行云流水，重而不滞，轻而不浮。“周身节节贯串，无令丝毫间断耳。” 三曰持重。能持重，则能灵活轻快，必无轻率妄动之举。持而重，实为拳中之体。持而有重，则动而有定。能持重者“立身中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利。运劲如百炼钢，无坚不摧。”与人打手时，则能做到：“形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。”绝无轻举妄动，定能舍己从人，不丢不顶；“彼不动，己不动；彼欲动，己先动。”以静制动，后发先至，无往不胜。 由此可知，稳重则根固叶盛；厚重则沉而不浮；持重则灵变有定。此三重实则拳中之根、之本亦之体也。同时，也是人之品格、风度与境界之根基也。
说 重 (2) 太极拳修为中，说重就要说双重。修炼者无不知道双重是拳之大病，“双重则滞”。在行拳走架过程中，无论是顶、抗、丢、瘪，还是僵、懈、呆、滞，究其病根，无出双重之祸也。 何谓双重？顾名思义，双者，二也；双重即两个都为重。我们知道一阴一阳之谓道。宇宙万物均由一阴一阳相冲合而生。《太极拳论》亦云：“太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。”分则阴阳，合即太极；有阴必有阳，有阳定有阴。同理，有轻必有重，有重定有轻。阴阳者，轻重也。一阴一阳即一轻一重。有重无轻，双重也；双重即有阴无阳，或有阳无阴。因此，也可以说：双重即双阴或双阳。双阴与双阳均与道相悖也。悖道而行，必病无疑，故双重拳之大病矣。 《拳论》云：“欲避此病，须知阴阳。”换言之双重之病，实为不知阴阳。何谓知阴阳？真知阴阳，就必深析太极阴阳之三属性：其一，阴阳相对，动之则分；其二，阴阳互抱，静之则合；其三，阴阳互根，相生相变。由此可知，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳即相互对立之两面，在“气”的冲和作用下又统而合一；同时，阴中含阳，阳中孕阴，互变互生。 综观拳中双重之病象，不外有二：其一，一不分二，即阴阳不分，虚实不清。杨澄浦师祖在《太极拳论十要》中明确指出：“太极拳术以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚。全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。”在此论中，澄浦师祖明晰而具体地告诉学者：虚实不分，迈步重滞即为双重；虚实能分，则转动轻灵，毫不费力。由此不难看出：虚实不分，双重之病象也。分清虚实，实为修拳之第一要义。 其二，二不合一，即阴阳相离，虚实不合。阴阳虽判，虚实虽分，但判而离，分而裂，能分不能合，阴阳不济，虚实不统，则在盘架打手中，必然非顶即抗，非丢即瘪。究其根，依然“双重之病未悟耳。”《拳论》亦云：阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”由此可知，能分不能合，实为双重之另一病象。 如再深究双重两种病象之根，就会发现：合而不分，分而不合，虽为两种病象，其根其源一也，即阴阳与虚实不能变化。《拳论》精辟地阐明：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实变化，处处总有一虚实”细读此论，不难明晰，此论三句话，阐述了三层深刻内涵。“虚实宜分清楚”依然坚定地提出了分清虚实为拳之第一要义；第三句“处处总有一虚实”也明确地指明虚实要分而能合，合而为一的必然性；其关键在于“一处自有一处虚实变化”之句，其深层内义，即一针见血地剖析了人之身心内外不但双手两足要分虚实，实为无处不虚实，处处有虚实；更极其深邃地强调了虚实分合之根在于变化。能变化者，即能分合；能分合者，即能相济；能相济者，则无双重之虑。 何谓变化？老子曰：“有无相生。”无生有，变也；有复无，化也。动则分，变也；静则合，化也。虚而实，变也；实而虚，化也。拳之修为，无出身心二字。心之神意，无象而实有，虚无而真实，神变也；身之形体，有形而归无，实有而返虚，灵化也。故拳之修炼，虚而实之，实而虚之；虚实相变，实虚能化，一实一虚，一变一化，能虚能实，能变能化，焉有双重之病乎？ 能变能化之关键，在于黑中有白，白中藏黑；即虚中含实，实中存虚；阴中寓阳，阳中守阴。虚中之实，乃变之种；实中之虚，乃化之基。如《拳论》所云：“左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注。”此即虚中实与实中虚紧要之论也。 以此察拳中之重，《拳论》中“左重则左虚，右重则右杳”之论，便清明在心。重必虚，重定杳，实乃拳之真义之不二。反之，重则实，重则现，必致双重之病矣。由此而知，拳中之重，虚也，隐也，内也，藏也，收也，敛也，刚也；拳中之轻，实也，现也，外也，显也，放也，出也，柔也。
再 说 重 -------答博友太极鱼之问 非常感谢太极鱼及众多博友对本人博客的关注。就所提之问题，回答如下： 《拳论》云：“左重则左虚，右重则右杳。”此句话明确地指出：重要虚、要杳。重为什么要虚？因为拳中虚者，内也、藏也、隐也，故重要隐于虚、藏于内。换言之，凡拳中之重，切不可现于实、显于外。 何谓拳中之重？《拳论》亦云：“意气君，骨肉臣。”如此而知，意气为重，骨肉则轻。因此，拳者在盘拳走架时，神意气为重，则要虚藏而内敛；筋骨皮为外、为现、为实，反而要轻柔。《拳经》亦要求修炼者要“刚于中柔于外。”刚于中即刚于内。也就是要求修炼者，刚如重，要虚藏而内敛。故刚与柔者，一重一轻，一内一外，一藏一现，一虚一实也。 敬瞻昔日先辈大师之拳照，其内涵之神意稳重似岳如山；其外显之形体轻柔如行云流水。这实为我辈学练之楷模！反之，在行拳盘架时，内轻外重，内柔外刚，身重意轻，则必身形迟重而呆滞，神意轻薄而浮滑。此乃俗语所称：外强中干是也。与人打手时，则不堪一击。 综上所言，盘拳走架时要重而虚，内而藏，“内固精神，外示安逸。”与人比手时，则触处虽实要轻，虽显要柔；未触处则重而虚，藏而杳。这样才能做到：虚中藏重，内而寓刚；实里现轻，外显柔行。即可为至：阴中含阳，阳中有阴；“阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。”此乃《拳论》“左重则左虚，右重则右杳”之真义也。 上述乃一己之见，仅供参考。 |
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