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<五运行大论篇第六十七
>地支配六气“ 子午之岁，上见少阴；丑末之岁，上见太阴；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。
地支纪月：十一月子少阴（足少阴）；十二月丑太阴；正月寅少阳、，二月卯阳明，三月辰太阳，四月巳厥阴，五月午少阴（手少阴心），六月末太阴，七月申少阳，八月酉阳明，九月戌太阳，十月亥厥阴。
地支纪时:午夜12点子少阴（足少阴）；凌晨2点丑太阴；4点寅少阳；6点卯阳明；8点辰太阳；10点巳厥阴；12点午少阴（手少阴心）；2点末太阴；4点申少阳；6点酉阳明；8点戌太阳；10点亥厥阴；
少阴分手足，时间明确，其他不敢妄言，待专家商讨。
天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰气立，谨候其时，气可与期。六气终始早晏：
（说明：水下一刻等于寅时一刻是根据人民卫生出版社一九九四年五月出版的《黄帝内经素问》，其根据明·顾从德刻的《重广补注黄帝内经素问》为蓝本。总感觉有点不对劲，姑且看之，盼望能得到行家斧正）
甲子之岁，初之气，天气始于水下一刻，终于八十七刻半；——平明寅时一刻—子正之中——
凌晨4点—半夜12点
二之气，始于八十七刻六分， 终于七十五刻；—— —— 子正之左—戌后四刻——半夜12·01点—第二天夜9点
三之气，始于七十六刻，
终于六十二刻半————
亥初一刻—酉正之中————
夜9点—第二天夜6点
四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻
———— 酉正之北—未后四刻——— 夜6点之后—第二天下午3点
五之气，始于五十一刻，
终于三十七刻半—— ——申初一刻—午正之中————
下午3点—第二天中午12点
六之气，始于三十七刻六分
终于二十五刻—— ——午正之西—辰正之后四刻——中午12点之后—第二天晨9点
所谓初六，天之数也
乙丑岁
初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半———巳初一刻—卯正之中——
上午9点—次日上午6点
二之气，始于一十二刻六分，
终于水下百刻-——
卯正之南—丑后四刻——早晨6点之后—次日早晨3点
三之气，始于一刻
终于八十七刻半——
寅时一刻—子正之中——
凌晨4点—半夜12点
四之气，始于八十七刻六分， 终于七十五刻；——
子正之左—戌后四刻——半夜12点之后—第二天夜9点
五之气，始于七十六刻，
终于六十二刻半———亥初一刻—酉正之中———— 夜9点—第二天夜6点
六之气，始于六十二刻六分， 终于五十刻
————酉正之北—未后四刻—— 夜6点之后—第二天下午3点
所谓六二，天之数也
丙寅岁
初之气，天数始于五十一刻， 终于三十七刻半——
申初一刻—午正之中——
—— 下午3点—第二天中午12点
二之气，始于三十七刻六分
终于二十五刻—— — 午正之西—辰正之后四刻——中午12点之后—第二天晨9点
三之气，始于二十六刻，
终于一十二刻半———巳初一刻—卯正之中——
上午9点—次日上午6点
四之气，始于一十二刻六分，
终于水下百刻-——
卯正之南—丑后四刻——
早晨6点之后—次日早晨3点
五之气，始于一刻
终于八十七刻半——
寅时一刻—子正之中——
凌晨4点—半夜12点
六之气，始于八十七刻六分， 终于七十五刻；——
子正之左—戌后四刻——
半夜12·01点—第二天夜9点
所谓六三，天之数也
丁卯岁
初之气，天数始于七十六刻， 终于六十二刻半———— 亥初一刻-酉正之中——
夜9点—第二天夜6点
二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻
—— 酉正之北—未后四刻——夜6点之后—第二天下午3点
三之气，始于五十一刻，
终于三十七刻半——
申初一刻—午正之中—— 下午3点—第二天中午12点
四之气
始于三十七刻六分 终于二十五刻——
— 午正之西—辰后四刻—-午12点之后—第二天晨9点
五之气，始于始于二十六刻， 终于一十二刻半———巳初一刻—卯正之中——
上午9点—次日上午6点
六之气，始于一十二刻六分，
终于水下百刻-——
卯正之南—丑后四刻——早晨6点之后—次日早晨3点
所谓六四，天之数也
次戊辰岁，初之气，复始于一刻 周而复始。——此四个六气为一周。“甲子之岁”的“岁”字令人疑惑
疑问：1，三百刻行二十四气，漏水而下是连贯的，想来三百刻水难行四年？2，若按注解，，就是人气发生有时段性，那么，古人以多少刻为一昼夜？
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朱锦明 王邵智
人们常把十五分钟称为“一刻钟”，这是因为，我国古代是用铜壶滴漏来计算时间的箭上，有一个个刻度。钟表传入我国后，有人做过试验：钟表走完十五分钟，铜壶刚好滴完一个刻度。因此，人们就把十五分钟称作“一刻钟”。
在中国历史博物馆中收藏有一件元代延三年（1316年）漏壶，这套铜漏壶
由日壶、月壶、星壶和受水壶4部分组成，通高264．4厘米，依次放在阶梯式的
座架上。在受水壶中央立一铜尺，上刻十二时辰，铜尺前插一木浮箭，下为浮舟
，随着受水壶中水位的升高，舟浮箭升，以铜尺刻度测定时间。《人民日报海外版》〔20030512 №g〕
好象应该按注解，漏壶刻数是上升计时？那么漏壶满百刻一放水，由一刻再起，是这样吗？若是，就是人气发生有时段性。
《六节脏象轮》：“天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁。”——“天有十日”即五行及太少，天有六气，固“周天气者，六期为一备”，是说五脏气化强弱状态各行六经一周,六十日
帝曰：“原闻何为气？歧伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治矣，五运相袭而皆治之，时立气布如环无端，候亦同法”。一气为一十五天。六气谓之时，四时谓之岁。“候亦同法”说明不论范围大小，其理一致。营卫之行日夜五十周，五运应六气之动其实时刻发生着，四时之变只是人体气机整体状态随天时变动的起伏迁移。而四时五运又有六经之序，是谓六气。以上四个六气应该是一年气机变化状态？
四时之六气客气顺序：《六元正纪大论》太阴司天之政气化运行后天，阴专其政，阳气退避。初之气，春气正，风乃来，……二之气，大火正物承化，……三之气，天布政，湿气降地气腾……四之气，畏火令溽蒸化，地气腾天气否隔……五之气，惨令已行……终之气，寒大举……
——此说六气之政的状态，也可说明六气的排序。初之气，厥阴风木；二之气，少阴君火；三之气，太阴湿土；四之气，少阳相火；五之气；阳明燥金；终之气；太阳寒水。“春气正”说明春天总是厥阴风木之主时，客气与之相同，即为“正”。此顺序应该即是主气的顺序，而客气则根据年支变化，以该年年支为初运，其余以序排列。
主运、客运、主气、客气。如甲辰、甲戌太宫下加太阴，戊子戊午太征上临少阴，此是运、气加临。运，脏器生化气机状态，司天，气的性质及运行状态；在泉，收藏，也就是气敷布状态，布气脏器如同人吃饭，吃多少饭才能干多少活，脏器受气，才能再生化，“主胜逆，客胜从，天之道也”即生气量大于运气量，则经脉壅塞为灾，反之，运气量大于生气量，经脉通顺.
《内经》的六气周期比目前的六步之说更精细？
《六微旨大论》“气有初中，初者地气，中者天气”。？——注解：气之初，天用事，天用事则地气上升于太虚之内；气之中，地气主之，地气主则天气下降于有质之中
综合以上，“六气谓之时”，四时之六气皆有初中之分？而一年又有生长化收藏之应。——有待科学验证，先明其理。
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《素问卷第一·上古天真论》黄帝问于天师：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去……”
从中可以看出，《内经》时代，医术已有失落，《内经》内容是黄帝从天师那里挖出来的不传之秘，起源于《内经》上古。非其人勿教，非其真勿授，故接受传授的人也一定极其珍藏，到后人将珍藏献给世人，时间有早晚，乃合乎情理的事情。主要看内容是否连惯有价值，
其次，宋代由国子博士高保衡、光禄卿直秘阁臣林亿等整理过，从其序言可见，作过很大的变动，从名称看，只是文臣，而不是如秦越人、张仲景等医圣，对《内经》是否理解，值得思考，如果说对《内经》能完整、正确理解，短短几百年间，中医不会衰落如斯！如果说他们对《内经》未能完整、正确理解，那么所作变动是否正确，值得思考，所以在解读《内经》时，应该主要考虑完整的理论体系，对一些于理不通的地方，应存疑而不偏执。
特别是“君臣请向，礼仪乖失者，考校尊卑”，对《内经》中一些封建帝王的东西，应该明白是后来整理加进去的，不应以此来贬低《内经》
。
而《素问·著至教论篇第七十五》雷公对曰“……愿得受树天之度，四时阴阳之合，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农。”
看来，中医起源于神农并非虚言。
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