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笛卡尔论“心灵的激情”
2013年11月11日 10:31 来源：《中国社会科学报》2013年11月11日第522期 作者：王腾 访问量：104
【核心提示】笛卡尔的道德哲学对心灵与激情的思考尤为特别。在《心灵的激情》一书中，笛卡尔探究了激情、理性、自由意志与美德的关系，并对自身即是美德的“特殊激情”作了细致的道德哲学分析，比如“慷慨”或“宽宏”。
笛卡尔的道德哲学对心灵与激情的思考尤为特别。在《心灵的激情》一书中，笛卡尔探究了激情、理性、自由意志与美德的关系，并对自身即是美德的“特殊激情”作了细致的道德哲学分析，比如“慷慨”或“宽宏”。在笛卡尔看来，“心灵的激情”是与人的心灵相关的知觉，如“高兴”、“愤怒”及其他情感。笛卡尔以区分动物精神在小腺中引起的运动，来说明在心灵中由于意志的活动而使得激情与意志之间存在冲突。在激情与意志的冲突中，心灵有强弱之分，强弱的标识在于人的理性判断力量。在强的心灵中，意志依靠一种“适当的武器”作为其活动的指导；反之则相反。所谓“适当的武器”是指“对于善恶知识的坚定而明确的判断力，利用它可以指导生活的行动”。笛卡尔特别强调理性认识对于意志选择的作用。他用无理性动物经过长期训练来提高控制激情能力的例子来说明这一点。道德哲学的核心在于理性和意志对过度激情的控制。 《心灵的激情》记述了四十种激情样式。简单的和初始的激情只有六种，即惊奇、爱、恨、欲望、快乐和悲哀，其他激情从属于这六种。就“惊奇”的激情而言，惊奇并不具有道德哲学意义，而惊奇的派生激情——尊重和蔑视又具有了道德哲学意义。因自由意志选择而引起的爱与恨的激情基于人的理性判断。爱是一个人经过理性的判断为好的（善）并以此为指导自愿地选择与之相结合的情感；恨是一个人经过理性的判断为坏的（恶）并以此为指导自愿地选择避开的情感。欲望是由使心灵对与其一致的未来的东西产生希望的动物精神引起的一种心灵鼓动。笛卡尔认为，人们通常把被称为欲望的追求善的激情与被称作厌恶的避免恶的激情相对立，但实际上，追求善的过程与避免恶的过程是同一个过程。快乐是一种令人惬意的心灵激情，它是以善为基础的纯粹理智快乐。悲伤是一种令人不安的激情。它主要是由于邪恶而产生。由此，笛卡尔指出了爱、恨、快乐、悲伤和欲望等激情的过度所导致的危害。心灵的激情需要理性指导。经验与理智的运用能使心灵的激情以“中道”的方式呈现。“中道”的激情就是美德。因此，美德是使“心灵的激情”符合中道的决定力量，在本质上，美德自身蕴含着“理性之光”。美德的运用是对激情的最高补偿。美德是控制激情、阻止其过度化（欲望）的强大的精神制约力量和有效的制约机制。 笛卡尔还论述了诸多特殊的激情，比如尊重、蔑视、宽宏、谦卑等等。特殊的激情具有善恶的道德价值。一个人的道德价值体现为对“善”的选择，而“善”的选择取决于理性判断力的指导。“善”的选择之所以具有道德价值，原因在于人的自由意志在善与恶两种可能的选择中选择善而放弃恶。这是行为受到谴责或赞美的原因。在特殊的激情中，有的激情本身就是美德。慷慨或宽容的激情是最重要的道德或美德。在笛卡尔看来，慷慨或宽宏作为一种“心灵的激情”，既包含完善的理性判断力又包含坚定的追求善的意志，在这个意义上来说，慷慨或宽宏的激情符合“中道”，它自身就是美德，因为宽宏者倾向于为别人的利益考虑，去做完全出于美德而判断为最好的事，尽最大可能地考虑他者的利益而忽略自身的利益。笛卡尔论及的宽宏者所具有的“完型的品质”带有浓厚的理想主义色彩，他强调“高尚的思想”对心灵激情的控制能力。除了“慷慨”或“宽宏”美德（激情）之外，笛卡尔还论及了谦卑、怜悯、勇敢等自身就是美德的激情。 （作者单位：苏州科技学院公共管理学院） 转载请 注明来源：中国社会科学在线 责任编辑：虚拟的系统用户 |
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