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任何一个有思想的作家，都想通过自己的作品，使读者从中受益，论语也不例 外。作为读者，我们学习的目的，也是希望能够吸取其中精华，指导自己的人 生，这也体现了“学以致用”的道理，学习的目的应该是为了积累解决生活中 的实际问题的能力。
从这个观点出发，让我们先忘记我们曾经读过的经典、名著，从以前已经固化 的思想中解放出来，从现实生活出发，分析我们一般人是用何种方法解决问题 、以及用何种方法提高我们解决问题的能力之后，再回过头来，结合经典名著 ，看是否符合我们的现实，这样更有利于我们行之有效的学习。
对任何一个问题的处理，如果我们都能做到应付自如、却又使各方面的人、部 门、其他的万物从都中受益，而不产生“事情解决了，却又由此而带来一定的 副作用”的结果，是解决问题的最高境界了。这种境界我们可以用“从心所欲 不逾矩”来描述。 若我们还不能对所有问题都“从心所欲不逾矩”，但对大部分的事件，我们能 采用唯一的、最佳的方法处理，也算是次一等的境界了。对于一个事件的处理 方法有多种，但最佳的方法就有一种，就是按照“中庸之德”的方式处理问题 ，一定是最佳的方法。这也是我们学习“易经”的目的。“易经”，讲究的就 是阴阳调和，阴阳是两个边界、阴阳调和就是“中”。因为边界的中心点是唯 一的，因此最佳的方法也是唯一的。老子，主要研究边界的状态，而孔子主要 研究'中'，他们不矛盾，只有知道边界才能知道“中”，因此孔子也说“加我 数年，五十以学易，可以无大过矣”。
这里强调一下，中庸，不是代表老好人，老好人是根本不知道什么是正确的， 什么是错误的人，因此老好人对意见完全相左的人都支持赞同，表面上给人很 有'德'的样子，实际上是“德之贼也”。 那么为什么“居中行事”是最佳的方法呢？我们用《论语》中的具体事例来简 单的解释一下，实际上，论语第六章中，这样的事例比比皆是，我们选择：“ 孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”来 说明。毫无疑问，大多数的人对这种“勇于正确做事，取得成果却不张扬”的 人都是赞赏有加的，所以我们就分析一下，这件事的处理是如何“居中行事” 的。想知道“中”，必须知道边界。这件事的两个边界是：败退居后，应争功 ；败退居前，应不争功。各取其一，就是“败退居后，却不争功”，两边取其 一，不就是“中庸”么。
那么，再次等的境界是，我们可能不知道最佳的处理方法，但知道正确的处理 方法。对于同一个问题，有很多处理方法，说不好“谁对，谁错”，只是角度 不同，结果不同。不同的方法都能解决问题，但由此带来的负面效果不同。对 于这样的现象，我们喜欢用“仁者见仁智者见智”来描述。但不管怎样，虽然 不是最佳的方法，但问题至少解决了，也是值得赞许的。 上面三种境界，都是知道方法，并且能够勇于实施。但现实中，由于各种原因 ，很多人知道正确的方法，但却没有勇气实施。这样的事例，可以用“萧规曹 随”来说明。知道先人定的规矩是正确的，因此不改动，但对于在新形势下其 他的正确的方法，却没有勇气实施。这样也不错了，至少没有将正确的放弃， 只是随着时间的推移，以前的方法不适用当前形势时，会出现问题。
最后的类型，是根本不知道什么是正确的，但又要维护局面，解决问题。因此 不考虑现实情况，不区分个例的不同，统一制定规范，强迫别人执行。符合规 定的，就是正确的，不符合的，就是错误的，是要被惩罚的。这样的方法，开 始可能见效，但随着时间的推移，最终会导致孔子说的“导之以政，齐之以德 ，民免而无耻”的结果。 至此，我们总结一下以上方法的前后顺序：
第一，是应付自如。第二、是知道最佳的，“居中行事”的方法并实施。第三 、不知道最佳，但知道正确的方法并实施。第四、知道正确的，但没用勇气实 施。第五、用固化的方法统一管理，处理问题。
总结之后，我们看看老子说过的话：
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
其中也有五个定义，分别是道、德、仁、义、礼。从字面上看，也是对事件处 理方法的比较。这五个定义和我们前面说的五种方法，是否有对应关系呢？
道，与应付自如，应该是相对应的。“从心所欲不逾矩”是“道”在人类身上 的具体体现。
德，和我们说的中庸之德，也是符合的。即使现在对“德”的定义，也强调不 偏不倚，无私公正。不偏不倚，就是中。而无私公正，是能够不偏不倚的前提 保障。要想“不偏不倚”，必须首先要有无私的品行。而无私品行的修炼，不 是一般人能够做到的，这就是“德”的难点所在。 仁，我们先放放。因为国人对“仁”的概念，受千百年来思想的影响，已经根 深蒂固了，把“仁”和“实施正确的方法做事”联系起来，一定适应不了。
义，即使从现在对“义”的定义来看，义，也有正确的、为他人利益而挺身而 出的意思。但义总是和“主持正义、仗义”等结合使用，其中的主持、仗等有 实施的意思，因此“义”本身没有实施的含义，只是有“为他人的利益，正确 的方法”含义。因此，老子的“义”和我们前面说的第四种方法也是一致的。
礼，并且是“莫之应，则攘臂而扔之”的礼，就是制定规矩让人强制执行的意 思，和我们说的第五种方法也是一致的。
由此可见，老子（孔子）实际上是教导我们如何修炼'从心所欲不逾矩'的方法 和途径的，这是和我们现实生活相符的，因此也是老子和论语能够千古流传的 原因所在。 那么,“仁”，是不是就是“正确的做事”呢？因为孔子是研究“中”的状态 的，对我们现实更有指导意义，所以我们随便列举几个《论语》中具体的人物 涉及'仁'的实际做法。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之 国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑 ，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也， 束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在 邦无怨，在家无怨。”
这些句子中，仁，都体现了做事的方法，但因人的能力不同，做事的方法不同 。这不就是“仁者见仁”的具体体现么？ 那么采取什么方法和途径，最终能修炼“道”，也就是“从心所欲不逾矩”的 状态呢？《论语》的主要内容之一，就已经告诉我们其法，其径了。具体的方 法请参阅下面的地址内容进行学习。（或搜索 兴德社）
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