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为您推荐的文章标签：论语，君子，理想，经典，丈夫 （原作者：贾茜）内容提要：“君子”是孔子思想中一个重要概念，《论语》对它进行了方方面面的阐释，包括对待学习、道德修养、理想境界等。而孔子对其弟子“因材施教”式的教导，是建立在一种统一人格的基础之上的，那便是“君子”这一人格楷模。因此，要想分析孔子是如何因材施教的，必须首先疏解他与群弟子对“君子”人格的规范。这种阅读经典的方法是抓住一词在一部经典中的出现语境，综观其旨归，从而管窥《论语》体现的育人思想，可以称为“一叶知秋”法。 关键词：君子言行礼“一叶知秋”式阅读法 “君子”一词出自《易经》，班固解释为“群大夫”《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。”汉代班固《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫之通称也。”从孔子开始，“君子”一词上升到士大夫及读书人的道德品质层面。“君子”在《论语》中频繁出现，内容涉及君子之学、君子言行、君子之志等方面。这些方面，尤其是君子言行可以用“礼”来统一，可以说，孔子与群弟子对“君子”理想人格的阐述呼应着克己复礼的思想，也成为他教育思想的基石，是“因材施教”的总前提。 “君子不重则不威。”（《学而篇》）“重”为“庄重”，“威谓”“威严”[1]。而君子之“重”的精神内核就是言行稳重。孔子对“言”与“行”的态度是更重视“行”，认为君子可以不善言辞但必须善于践行，即“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁篇》）。“行”在“言”先，少说多做，“先行其言而后从之”（《为政篇》），“君子耻其言而过其实”，反对言过其行，未行而言。可见，孔子所谓君子之重，不仅体现于仪表、知识，也在于言行的谨慎，正如子贡所说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”（《子张篇》）这说明，孔子及其弟子对言的标准是，提倡真实而不虚浮，因此君子“不以言举人，不以言废人”（《卫灵公篇》）。既实事求是地看待人之言，也认真地对自己的言行负责：“故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路篇》）另外，孔子并非一味不信人言只重其行，又主张将言作为了解一个人的手段之一，正是“不知言，无以知人也”（《尧曰》）。从另一个角度讲，恰当为言，可以使别人看到自己的美德，而虚浮为言，就会给人留下坏印象。 关于君子之行，在《论语》中是与“言”相提并论的。“子贡问君子。子曰：‘先其行而后从之’。”（《为政篇》）孔子及其弟子对于“行”十分重视。那么，他们理想中的君子之行又是怎样的呢？首先，“君子博学于文，约之以礼”（《季氏篇》），将所学的知识转化为品德修养和公德规范，在实践中才能尽量避免犯错误。其次，不仅在横向的各个人生方面这般要求，在纵向的人生阶段中也是以礼节之，子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 在孔子及其弟子看来，君子的仪表同样能反映一个人的德行，因此对穿着打扮、仪容神态也十分讲究。“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，其不亦威而不猛乎？” 可见，孔子及其弟子充分认识到内涵与外在统一的关系，如子贡所言：“文犹质也，质犹文也。”（《颜渊篇》） 孔子及其弟子对君子行为的描述是温文尔雅，重视外在与内在的统一，且“周而不比”（意思是广泛结交而不结党营私），庄重而不粗俗，这样看来，礼的约束是十分必要的。但是，“礼”又不是刻板教条的。他们并不忽视人的性情因素，认为礼缘情而设，在服丧期间，吃美味不觉得味美，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，实为情感使然：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”（《阳货篇》）发乎情止乎礼，礼不是单纯的规范，而是情感表达的需要。 另外，孔子及其弟子们也十分注重求实精神和坚忍不拔的品格，“躬行君子”（《述而篇》）“君子固穷”（《卫灵公篇》）推崇的就是这种刚健之气。而这种刚健之气的精神内核，是一种坚定的恪守，恪守君子应有的行为准则——“礼”。子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣……君子务本，本立而道生。”孝悌之情发于衷心，而又约之以礼，使其成为一种谦谦君子的行为姿态，具有道德示范的社会效用。故曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”有了孝悌这个根本，民风纯良，社会治安自然良好，在这个过程中，君子的行为具有社会示范的重要作用。 可见，君子居丧，发乎情而约以礼；君子尚德，求善于本心，以尽美于威仪，都是善于向自我约束和雕琢中达到人格的完善，可谓“君子求诸己”以至“泰而不骄”；君子“怀德”、“怀刑”通晓礼仪而又旷达于心，因而做到“君子矜而不争，群而不党。”君子的内心世界是自由的、丰富的，又具有“约之以礼”的理性追求，因此体现于外在行止彬彬有礼：“色思温，貌思恭，言思忠，事思敬……”这种通达宽厚的处世态度，仁爱正直之心，必然要求实事求是，坦荡为怀，正是“君子疾夫舍曰欲知而必为之辞”（《季氏篇》），意思是，君子痛恨那种不实事求是却要找借口自我辩解的行为，光明磊落，是君子必备的行止准则，因而也就无所忧惧：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。（《宪问篇》） 正因君子如此追求道德完美，所以在孔子及其弟子看来，礼遇君子是合情合理的：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也篇》）意思是君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄。 孔子对君子行止的规范，根本在于孝悌，培养在于循礼，如此便可生仁爱之心，通达之气，用孔子对后生子夏的一句劝勉来概括即：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也篇》）儒者未必是君子，儒者遵循以上行止才算君子。而对于“君子”道德行止的要求，也体现了“礼”在孔子思想中的贯穿。 【参考文献】 [1]《易？乾》：“九三，君子终日乾乾。”汉代班固《白虎通？号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫之通称也。” [2]杨伯峻译注.《论语译注》.中华书局，1980年版.第6页.本文所引原文皆依据本书。 *本文为广西高校哲学社会科学社会服务能力提升建设项目“社会服务行动工程”开放项目《“城市书房”推动全面阅读的战略论证》（桂教科研【2014】2号）、广西外国语学院校级课题《孔子因材施教的情理动因》阶段性成果。 （作者单位：广西外国语学院文学院） 牛bb文章网欢迎您转载分享并保留本文链接：http://www./article/1688271-1/1/ |
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