五千年典藏真经

五千年典藏真经--血化白膏

甘露流馨老圣曰："天地相合，以降甘露。"紫阳翁云："甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。"吕祖云："白云朝上阙，甘露洒须弥。"又云："驱青龙，擒白虎，起祥风兮降甘露。"玉蟾翁曰："灵芝一生甘露降，龟蛇千古常相伴。"龙眉子《金丹印证诗》曰："甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。"三丰真人曰："不羡他美丽娇花，只待他甘露醴泉。"又曰："甘露香生甜如蜜，入玉池，化作金液，逍遥饮甘露自垂。"又曰："泥丸宫，降下琼酥，如朱桔酿酒醍醐，醍醐到口如甘露。"又曰："先天炁，太素烟，醍醐一灌驻容颜。"又曰："日日醍醐延寿酒，时时吞咽返魂浆。"又曰："醍醐灌顶真橐龠，采取先天一炁真。"又曰："化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。"又曰："饮延年仙酒，吃续命琼浆。"泥丸真人《紫庭经》云："采取服之未片晌，一道白脉冲泥丸。化为玉液流入口，香甜清爽遍舌端。"《参同契》亦云："金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干。"又云："三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄焉。"又曰："化为白液，凝而之坚。"潜虚翁曰："今夫先天水金，先倡于爻动之时，一炁而已。有顷之间，一时半刻，渡于鹊桥，转于坤山，解化为水，乃有醍醐甘露之名。下于重楼，降于黄宫，结而成丹，则有马齿阑干之象。"又注吕公《百字碑》云："先天炁，生于爻动之期。此时运剑追来，渡于鹊桥，贯尾闾，循督脉而上，通于泥丸。但觉油然潝然，如白云朝上阙者。顷之化为玉浆，味如甘露，洒于须弥，降于重楼，入于中宫，所谓气回丹结，其象如此。"又云："气化为水，甘美莫如，故玉液琼浆，随宜立号。" 以上略举古德诗词疏释，以见玄宗气行周天之效。盖醍醐甘露，玉液琼浆，都是先天冲和之气所化，皆出于静定中之自然现象，非人力强为所至。乃天一生水之符证，气行周天之禅味，谓之服食太和，以至百脉春融，三田润泽。精气内充，神光外发。直至气足止火，还丹结矣。第二节　白血之异玄宗返还工夫，自七日过大周天之后，混身血液，渐化为白乳，呈革故鼎新之象。吕祖云："赤血换兮白乳流。"又曰："血化白膏体难毁。"陈翠虚曰："辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，已觉四肢无寒热。"又诗曰："透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血化为白，阴气消磨身自康。"正阳真人云："或血化为乳，而渐畏腥羶。"又《破迷正道歌》云："血化为膏体似银，果然百日无亏失，玉膏流润生光明。"三丰真人《返还证验说》云："炼之六个月，体如银膏，血化为白浆，浑身香气袭人，口中出气成云。"此是灵丹成熟，一块乾汞，人服之永不死矣。予按近代科学昌明，人身血液，用显微镜照之，实含有红白二种血球。白血球之成份甚少，但其功用极大，能灭除病菌，抵抗风寒，营养五脏，增强体力。玄宗学者，静极而感先天真一之炁，入我躯体，变化血液之成份，使白血球增加。至其极也，则红血球尽化为白。于是血化为乳矣。此先天养生之道，非专究后天卫生者所能及也。夫血化为乳，仅色身内之变易也。不觉四肢无寒热，则第七识之末那识亦转化矣。身心密转密移，斯皆玄宗气化神化之法验也。有水到渠成之妙，所谓外身易形之道是也。或曰，"玄宗修证，血化为乳，固是矣。顾佛氏如何？"答曰："若得无呼吸之大寂定，定中先天真一之炁，薰蒸百脉，灌溉周身，芒乎芴乎！与大自然融化。太和冲溢，革故鼎新，则血液自变，阴尽阳纯矣。禅宗西天二十四祖师子尊者，被国王杀害时，白乳上涌，高数尺。又周武王废释，法师静蔼、皆阙力谏未许，遂入终南，号泣七日，坐磐石上，引刀自条其肉，挂肠胃于松枝，捧心而卒，白乳旁流，凝于石上。载在典籍，昭然可考。斯皆血化为乳之明证也。色身效验即符，法身定慧境界亦等，可无疑矣。第三节　化为雀卵龙眉子《金丹印证诗》曰："犹如雀卵团团大，间似骊珠颗颗圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。"上阳子曰："刀圭入口，运己真火养之，运火之际，忽觉夹脊真炁，上冲泥丸，沥沥有声，似有物上触脑中，须臾如雀卵颗颗，入腭下重楼，如冰酥香甜，甘美无比。觉有此状，乃金液还丹之验。自此而后，常常不绝，闭目内视脏腑，历历如照烛，渐次有金光罩体也。"紫阳《金丹四百字》云："姹女过南园，手持玉橄榄。"卓壶云《直解》云："玉者象其白，橄榄象其不方不圆也。"此内景真切法象，仙翁具有深义。泥丸翁云："三阳姹女弄明珰。"紫贤翁云："又似金蚕如玉笋。"其义同也。按玉笋，玉橄榄，明珰，雀卵，皆是得丹之内景。山中藏玉，则峦秀水媚，草木为之不枯。身内结丹，则体生光辉，骨如琼玉。改形易质，化浊为清，变粗为妙，得道成真不难矣。此雀卵玉笋乃先天一炁，经三昧火煅烧之后，乃聚成此形，仍有象而无质，只是一团元阳光气耳。假使将色身解剖，依然一物无有。养先天之炁，微妙绝伦。炼功之人在定中，以慧眼观察，方能见之，非凡眼所能见也。第四节　有如红日大丹初凝，目前现红日悬空之象。丹凝于内，法象显于外，惟炼者自见之。他人不能见也。柯葆真山人曰："也非青，也非白，一颗明珠浑如赤。"纯阳翁曰："恍惚之中见有物，状如日轮明突兀。"又云："霞光照曲水，红日出昆仑。"三丰翁云："身中自有真铅现，一颗红光如日明。"又云："万般景象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。"又《无根树》云："无根树，花正红，摘尽红花一树空。"又云："如朱桔，如弹丸，护守提防莫放闲。"涵虚祖注云："红乃大药法象，仙师道情歌与无根树，皆是要紧之作，即彼可以见此也。红光发现，其花真红。红花到手，真药已得。除此红花，无药可采。若大丹成熟，则此红花，又转为紫色，而成紫光紫气。"张祖道号紫阳，即示此法象也。老圣将出关，关尹令夜观天象，遥见紫气东来，知旦夕将有大圣人过此，已而老圣果至。吕祖游黄龙山，见紫云成盖，知有圣人寓此。及入见，果遇黄龙晦机禅师上堂。因于言下发悟，了末后一着。按红乃紫之前阶，紫乃红之极度变化。七色光中，以紫为极。圣人修养至大丹圆成，顶上即现紫气。与大药初凝时之红光，又高出一层矣。故《四百字》云："铅汞结丹砂，耿耿紫金色。"《参同契》云："色转更为紫，赫然成还丹。"三丰翁曰"二气相孚化紫光"是也。佛氏密部一字金轮时处轨云："彼则婆伽梵，以自性智光，成威曜日轮，遍照无余界。"又云："复观金光轮，庄严心日轮。"玄宗大丹初凝，有红日悬空之瑞，岂非庄严心日轮之旨趣欤。否则大日金轮之旨，何所取义哉。须知佛氏金轮，玄宗金丹，皆内证之法象，无可疑也。第五节　目瞳变方昔西王母谓汉武帝曰："行益易者，谓常思灵宝。灵者神也，宝者精也。子但爱精握固，调心养气，气化为血，血化为精，精化为神。行之不倦，精神充溢，一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。形易则变化之道成矣。"夫外身易形之道，乃玄修所尚，顾其效验，须逐渐发生。最初易气，最后易形。易形之征，厥在易瞳。瞳易则气血骨髓无不皆易矣。《六书》曰："人受气以生，以目最先，神之所聚，无非目也。"今行益易之道，逆流而出生死。则日瞳最后易圆为方。故方瞳者，形化之大成，得道之符征也。仙人方瞳之说，刘向、葛洪言之于前，苏轼、朱濂述之后。刘向著《列仙传》云："偓佺好吃松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。赞曰：偓佺松饵，体逸眸方，足蹑鸾凤，走超腾骧，遗赠尧门，贻此神方。尽性可嗣，中智宜将。"此方瞳最古之说也。《抱朴子·论仙篇》云："若使皆如效间两瞳之正方。"又《微旨篇》云："若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控龙飞而驾庆云，凌流电而造倒境，子又将安得而诘我。"《祛惑篇》云："仙经云，仙人目间皆方，洛中之见白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。"《抱朴子·神仙卷十李根传》云："又吴太文（寿春人，根之徒也）说根两目瞳子皆方。"按仙经云，八百岁人，瞳子方也。玄静曰："予昔叩问汪师，何以仙人目瞳转方。师曰，神灵之故也。此乃末后炼神还虚，有此变化。所谓神化之验，见之于目，人之神存于目。《阴符经》云：机在目。若心地开通，目亦易矣。"予意目与心相通，若心不动如山，则目瞳之圆者，转成方矣。圆者，流动之象也。方者，寂静之象也。《大易》坤卦六二，有"直方大"之语，可以证焉。方瞳神仙之瑞也。神化之证验，形化之大成也。吴太师亲遇李祖涵虚于西安古庙中，见其瞳子为正方形，因识知是仙，拜求道妙，卒亦成真。此方瞳见于近代之又一证也。宋苏子瞻《赠王颐赴福州诗》曰："我昔识子有武功，寒厅夜语樽酒同。酒阑烛尽语不尽，倦仆立寐僵屏风。叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。"明宋濂曰："予游江南，见元初（即周元真，字元初）于凤凰台上，方瞳灼然，长眉丛然，傲视于万物之表。窃意缑山仙人乘鹤吹笙而下也。"《神仙史》云："李升，江夏人，师少室道士，学炼气养形之术，元微之白居易与之友。僖宗庚子，黄巢犯阙，徙居宛陵。久之容貌光泽，须发更黑，瞳方齿锐。"又云："陶宏景隐居四十年，行辟谷导引之法。年逾八十而有壮容，一眼有时而方，徇仙相也。"按贾嵩华阳《陶隐居内传》云："先生晚岁，眸子忽尔正方。"紫阳《周居传》云："君尝于市中遇黄泰者，见其眸子正方，乃知是仙人，因求长生术，始知是玄洲上卿苏君也。"或云："眸子方，寿万岁。"噫！亦奇矣。第六节　朝彻见独《庄子·大宗师篇》曰："已外生矣，而后能朝彻（形容心境清明洞彻）；朝彻，而后能见独（洞见独立无待的道）；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。" 此乃玄宗向上一着。朝彻者，五阴破尽，性天开朗，如朝曦之初升。群阴全销，万物毕露。古德所谓"灵光独耀，迥脱尘根"是也。见独者，洞见法性无生灭也。一切法均有对待，惟此性海，一即一切，无复对待，故谓之独。庄子之见独，列子之疑独，儒宗之慎独，禅宗百丈大师所谓"罄然独存"，皆示见性之旨。三家所证，均以此为归。识阴尽，方能朝彻见独。洞明法性，方能入于不死不生。是则玄宗彻证真常，妙契无生，与佛氏之大涅槃初无有异也。老氏之见素知常，又谓袭常，亦见本性之妙旨，与庄子之朝彻见独无别。自来注家，均未能尽量发挥，致老氏之学，未能与佛氏融会，而起是非高下之诤。其实是一样的，不过某些人门户偏见而已。信佛者既以外道视道，并束以戒律，又安得而融会贯通之，殊可慨矣。紫阳《悟真篇》云："丹是色身至宝，炼成变化无穷，更能性上究根宗，决了无生妙用。不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵。"斯所谓无上至真之妙道，最上一乘之妙旨，玄宗末后了道之指归也。由上述各章观之，玄宗外身易形之道，朝彻见独之微，了命而兼了性，养生而契无生，彻上彻下，顿渐兼赅，三根普渡，以证性命之双修。可谓中华国粹，希世神功。凡有志于研究丹道，深钻性命之学、修养之方者当探讨深究之。第七节　冲和之妙天人合发之火候无差，色身上即起种种变化，其大端可以以"冲和"二字赅之。崔公《入药镜》所谓"先天炁，后天气，得之者，常似醉"也。《金丹四百字·自序》云："毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢会，魂魄如母子之留恋。"此即冲和境界之一例。虽然，工夫进展，冲和妙境，亦随之而异。有小周天之冲和；有大周天之冲和；有七日过大周天之冲和；还有养胎时之冲和；亦难以一概而论也。但就小周天而言，则周身酥软快乐之极，即转变为周身麻木。麻木，即冲和之深境界也。更有胜于麻木者，此际须以大定证之。王栖云五等冲和说曰："夫冲和者，全借火以炼其气，功验凡有五等。若三年五载，不摇不动，忽觉一气上腾于心。耳听风雨雷声，四肢百脉流行，乃是臣气冲动，未是真正之道。或三年五载，忽听狂风烈响，战鼓之声，上至昆仑，下至于膝。口尝五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱民气冲和。达人前进，别有功验。或三年五载，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐如升。其气从肾后归于曹溪，上至昆仑。甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心。眼中光明电掣，乃是肘后飞金精也。达人到此，若更前进，别有功验。或居静室，守三五年，其间耳听振雷之声，腹中裂帛之响。气居肾后，撞尾闾穴，行玉柱关，透泥丸宫，昆仑顶。响似狂风揭地，涌如寒泉下降。乃是玄珠落于丹宫。或现青天或月光，或白雪，罗列在空。或见龙虎交泰，或现日月交宫。虽是恁般变化，达人向前进步，二三年，别有功验。生发在于太乙元君。太乙者，北方壬癸水。上透泥丸，下至涌泉。又耳听千千面战鼓，万万顷雷声，如狂风揭地。乃是大海发泄，彻底飞升。上下通红，周天火发。浑身上下疼痛，透骨穿筋。四肢百脉，无处不流行。骨如破碎。或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤，乃周天火候。天地交泰，日月交宫，改变桑田沧海。工夫到此，决定飞升。乃是终而复始，换骨抽筋大冲和也。" 栖云此说，可与三丰《返还证验说》合参。其最后一等，即七日过大周天景象。三丰所示，尤为详尽，徇为玄宗返还之圭臬也。