1-5-女金丹下卷口诀

有其形。凡具兹形象者，皆具乾坤之气，而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际，宝筏共撑之时，男则教亦多术，岂能舍坤维而不顾哉？指男之玄微奥妙者，汗牛充栋，度女之法范典型者，寥寥无几。吾切发悲而独论之。
　　　　男体以精中之气而贯些子，女子以血中之气而熏些子，些子足而莲窍足，莲窍足而抽添始运，抽添运而始有甘露下降。男子之精，其气充足；女子之血，其气甚微，故名之曰男阳而女阴也。修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之气，又较胜于男子者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静，动则而气易泄，静则而气易长，男子之七莲，易收难放，女子之七莲，易放难收，苟能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七莲常开。开之易，岂有采取之不易哉？男女之辨，于此明矣。
　　　　若集中之言虚、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，而单以息名者，恐后世之人错认胎字，卒受诬名耳。再者男子之神出，必至纯至阳，而始有脱壳之机，因阳中含阴也。女子之神出，不同于男子。女子造到三阳之时，即可脱化百里之遥，造至纯老二阳之会，则一出永出，断无天折之患也。盖男子阳中含阴，女子阴中含阳，男子阴在内，而阳在外，女子阴在外，而阳在内，阳胜则诸阴易退。吾今不惜真脉，道破于斯，无非切望早成真志之多耳。
　　　　金阙帝君曰：
　　　　以大处而论，百脉皆由无极分形，以细密而言，又属无形无象，却原万化尽包，男女皆同此至宝，只分血精两条。男精逆行而成仙，女血直腾归心窍，故而各有各法，各有各照。
　　　　男丹由精化气、气化神、神化虚，虚极静笃，而丹自结矣。女丹由血化气、气化神、神化虚，虚无自然，而丹自成矣。有谓赤龙不斩，而丹不得结、道不得成者，不知血尽而气亦尽矣。如男子之精败，而丹亦难成，其理一也。盖男精女血，多不可绝，气离血，而气无由生，血化气，而精始流通。如谓血尽而乃言炼丹，何以青年血枯而病反起？此终不离血之一证也。
　　瑶池王母曰：'女子工夫，与男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不异男。尔等切悟，书中载全。毫不差错，各自修潜。'
　　圆明道姆曰：
　　吾今与点破，以免受冤孽。分配阴阳路，男女指一节。
　　男有此祖气，分配在精血。女之祖气合，阴从血海说。
　　男有此阳关，顺逆不须惑。女有北海地，波摇似水迫。
　　白莲真人曰：
　　　　男女金丹地不同，阴阳一理实相通。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。
　　无心子曰：
　　　　男子精液阳中阴，女子精液阴中阳；快寻明师求指破，返老还童在故乡。
　　　　七日天心如可复，此是上乘一妙着；以后便同男子工，般般口诀要师说。
　　吕祖曰：
　　　　妇人修炼，如男子一样，难得者是皎洁。须知妇人之欲，过于男子。或到经水已过之后，其心如莲之初放，乘天之雨露，才结其实，妇人若无男子，则孤阴矣。
　　贞一子曰：
　　大道不问男女，皆能有成。故男子道成为真人，女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功，至详且悉，女子修炼之道，多不论及。间有论及此者，不过略露一般，非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辩难》曰：'男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。'许祖曰：'男子修成不漏精，女子修成不漏经。'其初关逈然各别，至炼己得药、还丹温养、结胎出神诸事，虽与男子同，而细微节次，未尝无大同小异之殊。
　　壬辰春，适有坤女问道，仆以多看古书，证其所授。而丹经言：'女修者独少，难以考证异同。'爰不恤泄漏天机之罪，因将其所以同者何如，所以异者何如，并逐节次第形于楮墨，以为问津程途。俾得寻文释义，不致鱼目混珠，果能深知力行，庶几可成无上至道，而诸瑶池之会，不难与男仙同谒木公，共朝金母矣。
　　天阳地阴，乾刚坤顺，阴无阳不长，阳无阴不生，刚柔得其中和，水火始能既济，阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是乾坤皆秉真元之气，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，亦能果证元君，如谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑？嫦娥窃梁间之丹，永作月宫皇后；逍遥读漆园之书，自号瑶池谪仙。洛神、巫女，自古维昭；紫姑、湘妃，于今为烈，迹载史篇，固可考也。身秉坤德，岂不能乎？
　　　　女子原来命有三，紫白黄光不似男。少上衰中成在下，关头一错要深谙。
　　　　气穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命即在丹田，故以下田为气穴。女命在乳房，故以乳房为气穴。阴极变阳，从气穴化阴血，而流形于外，故斩赤龙须从阴生之处用工，久久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之气穴指之，则误矣。
　　　　许祖云：'男子修成不漏精，女子修成不漏经。'盖女子之经为生人之始信，经返成气，则乳缩如男子，而经自不漏。若男子则炼精化气，阴根缩如童子，而精自不漏。不漏而后命可延。
　　　　又云：'女子修到经不漏，其后性命工夫，与男子之功，大同小异，患无人以诀破其妙耳！'
　　　　柔人行道，与刚人不同，而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。
　　孙不二元君曰：
　　男女本一气，清浊动静异；女人欲修真，切使真元聚。
　　阴中有元阳，存清勿以弃；明此色与欲，本来无所累。
　　屏除贪嗔痴，割断忧思虑；去浊修清性，不堕诸恶趣。
　　寂静守无为，我即男子具；无无无其形，有有有其意。
　　内视色声空，丝毫无沾滞；仗土为坤基，一阳本自地。
　　铅汞固不同，气神无二义；渺渺空灵心，心神能为制。
　　一气反春和，飞出云霄去；偕汝太清游，是曰真如偈。
　　　　夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须求清。惟能以浊修清，是以入道证果。
　　《长生胎元神用经》曰：'成功之后，男子关元气聚精，女人胎泽不结婴，虽动于欲，不能与神争。'此是成胎之中【后】真精返为神，此是上清也。
　　女丹十则
　　华藏山清烈古佛着
　　皖江陈樱宁删订
　　女子道学小丛书编辑大意
　　一、精选古今女界懿行嘉言，短篇着作，足以养成女子高上之人格，灌输女子优异之智能，此为关于心理一方面者。
　　二、精选历代女子修养之方法，经论、诗歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之体魄，此为关于生理一方面。
　　三、道学为中华民族之国粹，乃世界各国所无，而为我国所独有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此种超群之学术，今依男女平等之原则，将此种学术逐渐公开。
　　四、古人着作，深浅不一，有十分玄奥难以明了者，亦有偏于俚俗不能动听者，今为普及起见，玄奥者必附以注释，务使读者易解，俚俗者稍加修饰，免致大雅贻讥。
　　五、本书编辑宗旨，乃提倡中国固有之道学，绝对破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收录。
　　读者须知
　　一、此书无着者姓氏，旧题为金华山香逸古母，此种名称，大觉浅陋，作书者虽不欲用自己真姓名，然何必伪造圣号乎？故削去不录。
　　二、此书虽标题十则，然第五则与第六则，内容大致相同，第十则所论，又太觉空泛，无另立一条之必要，故于此三则中，皆大加删节，免得惹起读者之厌烦，其他各则，亦有删节并改之处。学者若将原本与此本对照，则知有不能不删改之理由，非多事也。
　　三、除本文而外，凡有余所加之按语，读者切宜注意。因为那些评论，都是经过数十年的阅历，方能写出，不是像别人做文章，随便乱说，毫无凭据。
　　四、附录《坤诀》一篇，虽不敢断定确属孙不二之手笔，但文字亦简洁可喜，至于傅金铨的解注，惜其满纸喻言，恐学者难于领会，篇末黄芽、白雪四字之来源，余说得甚详，读者应当研究。
　　五、女丹经内藏真诀者，自古及今，遍国中只有二十余种，不能觅多，学者必须全读，方能得其门径，然后再寻师访友，实地练习，庶几可望成功。切勿一知半解，自满自足。
　　中华民国二十四年七月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。
　　第一则养真化气
　　（樱宁曰：道家工夫，贵在口诀，至于文章之优劣，殊无足重轻。故尝有理论不圆者，或字句欠通者，或见解卑陋者，或夹杂迷信者，皆能使人生鄙视之心，遂致其真口诀亦湮没而无闻，甚可惜也。余今编辑此书，盖欲度中材以上有学识之女子，若慨依原本录之，未免贻讥于大雅，兹特撮拾其精华，削去疵累，虽未尽臻纯粹，然已较原本为可观矣。）
　　女子修行，与男子有别，男子阳从下泄，女子阳从上升。男子体刚，女子体柔，男子常保守丹田之阳精，不使外泄，积之既久，用身中真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，而证道矣。
　　女子乃阴体，须用乳房灵脂，变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气，血既化气，仍用火符进退，亦能气反纯阳，了道归真。故女子初工，先炼形质，后炼本元，不似男子之工先炼本元，后炼形质也。
　　何谓养真？凡人之心，最易摇动，若使其常守于内，便生厌烦，故起手先教以养真之法，自然厌烦少释，四体安和，方能再求进步。
　　平日坐炼之时，必须从丹田血海之中，运动气机，照着心内神室，觉有一缕清气，自血海而出，定久之际，其气必动，随其气机鼓舞，向上飞腾，冲到泥丸，复转下降，斯时微以意引之，随着气机从泥丸降下重楼，此时切不可用意，恐伤形体，即随气机自重楼下至两乳间，内有空穴，凝聚良久，若有动机，照前行持，不过四五十日，其气已透，血化为气，赤反为白，斯时丹元已露，道心已诚。若能坚持静守，朝夕不懈，时刻用功，何患大丹不结，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到极玄极妙地位，以后工夫，皆从此前进。学者勉之。
　　（樱宁按：当气机从泥丸下降时，既曰：'微以意引之'。又曰：'不可用意。'究竟用意乎？不用意乎？盖此时动作，是有意与无意之间。因要顺其自然，故曰：'不可用意。'又不能置之不理。故曰：'以意引之。'）
　　第二则九转炼形
　　炼形者，是谓调摄之义。血液【属】阴阳，凝居于下，藏于血海胞里，化于五蕴山头，灌溉一身，荣养百脉，循环不已，游溢诸经，变为渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十时辰已周，那时镕华复露，先天化形，留为生人之用。此即所谓气之清者，上升于乳，气之浊者，下流为瘀，生人生仙之机，实分于此。故女子之修炼，预先认得清浊，方能炼得真形。
　　夫形何以炼？当其坐时，用神机运动，候口中液满，微漱数遍，俟其清澄，然后用鼻引清气，随同玉液，咽下重楼，入于绛宫，下降黄房，至关元血海而止。略一凝定，从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶门迳入泥丸，仍从泥丸复行下降，至两乳间而止。停聚良久，使津化为气，是为一转。如是者三三转。既毕，方用两手运两乳，回转三十六。转毕，以两手捧至中间，轻轻运至血海而止，仍又依前运炼。一番三转，三番共得九转。倘女子沉潜庄重，根深器厚者，行之不过百日，而形已炼成，长生有路矣。从此再求上进，大丹可期。
　　第三则运用火符
　　男子先炼药，后炼形。女子先炼形，后炼药。因其体相攸分，故前后工夫差别。学道女子，照依前段口诀，用心行持，若行到丹田血海之中，气机温暖，自然有清气一缕，上冲心舍，直至两乳，此时切不可动念。仍旧行工运转，自然复行下降，仍旧归于血海，斯时气机已动，真气已生，赤血之阴，变为白气之阳，若不用火行符，其气仍然化为赤血，白者复变为红，枉费工夫。到此时当用真火以炼之，又用真符以应之，符到火足，其气必凝。当此气凝之候，别有景象，倘不分明讲出，恐用火符差失，有坏丹元。修士至此，切宜细心熟记，毋自忘失。若此刻工夫一误，不惟前工枉费，后工难修，而且有伤身命，防有血崩之患。
　　学者要记清楚，当其气归血海时，此气虽从血中化出，并非是血。如人出外，变相归家，即家人妇子皆不能识认，安能如前日之相投？故其下降时，血海之中，必如鱼吸水一般，斯时四肢若醉，其快乐如夫妇交媾，有莫能自禁之势。（樱宁按：有人说此时身中快乐之感觉，胜过男女之事若干倍。因为某种女子，生性冷淡，又遇男子身体虚弱者，临时在女子面前，毫无快感。而修道做工夫的女子则不然，虽独自一身，清心寡欲，在静室中打坐。果能如法将自己身内之阴阳配合调和，入于至玄至妙之境，即有特别之景象发现。其快乐不可用言语形容。至于男子做清静工夫者，虽有时身中亦发现快乐之景象，但比较女子快乐之程度，仅得其十之二三而已。此则关乎男女生理上之不同，非人力所能强为也。）到此地位，必须拿定主宰，切不可放纵。一念凝守中宫，停聚良久，他自然向上冲关，升入泥丸，化为玉液。以意引下重楼，还至两乳间而止。用凝气法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能达本还原，以通胎息。若胎息既通，则仙道可计日而至。女真修士，当共勉之。
　　第四则默运胎息
　　女真修炼者，果能照前口诀，尽心行持，自然真气日生，血化为液，自两乳中间，流通百脉，润泽周身。此液是血化成，必须常用内运元和之气，以温养之，方能镇静中田，以为超升之本。
　　何谓内运元和之气？盖呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修炼，既得玉液，须运用此气以凝之，其液方无走失，并可倚此而结成还丹。当其内运之时，其势不着于口鼻，而又不离于口鼻，虽有呼吸之名，实无呼吸之相。何也？借呼吸以为呼吸之义也。盖口鼻之呼吸，乃后天呼吸，内运之呼吸，是先天呼吸。此时注重先天，不注重后天，先天呼吸，有名无形，随后天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。久久行之，则息息归根，呼吸之气，不由于口鼻。而胎息已成，仙道不远矣。
　　（陈樱宁按：此段工夫，原文就未成说得明白，余恐后学不易了解，遂力求浅显。将原文删改大半，比较容易明了。至其细微曲折，要在为师者口传面授。并要学人心领神悟，在自己身中实地证验。功深日久，水到渠成。果能一旦豁然贯通，自然暗合道妙，固不必拘拘于文字之间矣。）
　　第五则广立功行
　　女子果能潜修至道，已经炼得玉液还丹，认得先天面目，又兼保得住胎息工夫，至此必须借外行以培植道本，方才外无所亏，而内有所助，所以事奉翁姑，宜尽孝思，与人应接，当存忠厚。矜孤恤寡，救苦济贫，尊敬师长，和睦乡邻。举动勿轻浮，言语勿傲慢，一切行为，皆归理法之中，自然气质冲和，不求功行，而功行自立。
　　（樱宁按：此篇删去大半，仅此已足。）
　　第六则志坚行持
　　女真修士，若能得明师，知口诀，敦品行，矢志用功，恒久不怠，则神仙指日可成。然女子之性情，易漓易变，遇有不如意事，难保不顿改初心。或为歧途所引，妄起偏僻之见，致令前功尽弃，孽海沉沦，嗟何及矣！
　　世间传道者虽多，而得其真传者盖鲜，往往自误误人。今于女丹口诀，显明指示，以度有缘。所望跳出迷津，得登彼岸，使黄泉无碎玉之魂，红粉得驻颜之术，长守不失，享乐无穷，岂不快哉？
　　戒规列后：
　　第一戒：孝养翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：谨慎言语。第四戒：小心行持。第五戒：尊师重道。第六戒：立志不变。
　　（樱宁按：原文删除五分之四，因其无关重要。至于诫规六条，虽每条皆附有解释，亦未录。因其大意已明。）
　　第七则调养元神
　　女子之功，比男子便捷。女丹从养真至胎息，其工夫已做完大半，不若男工有许多作用，方能得到调神地步。所以女丹法从养真至胎息工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，即可炼调神一段工夫。盖因其前日运炼之时，已将血化为气，此气便可化神。到此时候，若不陶冶性情，辅助以外行，恐将来凝之不住，反致前功尽弃。必须照依戒规，，严遵法度，将心地磨炼成一块水晶相似。炼而复炼，磨而复磨，直至内外洁白，表里玲珑，体相皆空，纤尘不染，行到此地，自有一片清灵善化之机，照映在腔子里，入定之际，不食不饥，不动不言，此时必须用人保护，不可受惊骇。恐伤神着魔，为害不浅。
　　女修至此，当留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若见他气息俱无，颜色不改，或一二日，或五七日，或十余日，皆不可惊动。待他鼻息微微，神光半露，方可低声呼之，倘彼出定之后，饮食衣服，随意所适，同志伴侣，必须刻刻堤防，直养到出神以后，方免危险。
　　第八则移神出壳
　　女子之道，从阴返阳，阳极而神全。直炼至身若冰壶，神如秋水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圆则迁。此时宜用出神之法，将神移出身外。然不可出之太速，且初出时间亦不宜过久，恐神迷而无所归。宜将所出之神回转于内体之内，一出一入，由近及远，切记不可放纵，必俟调养老成，方可任其去来，纯熟之后，自无畏避。然出神之工，又当详论，夫阳神未出之前，其性至静，其工仍同养真规矩，直待神圆方止。若阳神既出而后，其性属动，便不似前段功修，当用逸神之法，使其神灵通活泼，而无障碍。或游山而玩水，或随缘显化，遇有机会，便立功行，苟能行满功圆，自有飞升之一日。
　　第九则待度飞升
　　女丹修成，养就纯阳之体，摆脱拘束，出没自由。务宜广行功德，多种善根，切不可因其神出逍遥，便将道果置之度外，多言泄造物之奇，邪僻失天理之正，种种妄为，定遭遣责。只宜暗施法力，护国救民，待到功行圆满，自有上圣高真前来度脱飞升。上朝金阙，膺受敕封，永住天宫，无边快乐。
　　但女真何故必须待度？盖因其本为弱质，幸得内功修炼，以成阳体。而阴凝之质尚未消尽，缺少还虚一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超升世外者。悉由体相之不坚也。不若男子之体，炼成金刚不坏之身，还虚功成，神光充满天地，故不必待度，而可以了道成真，亲朝上帝，游晏蓬莱也。
　　（樱宁按：此条理论，余不敢赞同。姑存其说而已。女子果能有大智慧，具大力量，得大解脱者，则于百尺竿头，更进一步，色空不二，人我两忘，本性光明，直超无始，方知尘世天宫，苦乐平等，男女阴阳，异名同出。十方三界，不离玄牝之门，仙佛众生，皆贵求食于母，到此尚有何待飞升之可言耶？异名同出。玄牝之门，求食于母，这三句见于老子《道德经》。其中含有深义。）
　　第十则了道成真
　　夫修行所贵者，在于转凡躯而成圣体，不然者犹如井底之蛙耳。终是孽海中物，焉能脱轮回而超劫运乎？世间女子，果能有一尘不染之心，百折不回之气，依师口诀，日夜潜修，亦不过三五载功程，便证上乘果位，人又何惮而不为哉。（此条删改大半，因其纯是空言。）
　　附录坤诀
　　清净元君孙不二着
　　济一子傅金铨校订
　　真传有诀，真传有诀。
　　夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳，修炼较易。其诀俱在有【中】着力，有者无之始，从有至无，即是真阳之位。此二句虽重在命功，却合性命而言，乃坤道第一大关键。上句要于有中还无，下句要于无中生有。
　　庚甲须知，学儒详说。
　　庚甲申明，命功入手处。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龙也。庚金为修炼之本，甲木常畏其克，而克中反有生机。炼丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龙即兴，一降一兴，生杀之机已伏，颠倒之理弥真。知此生杀颠倒之时，用法斩龙之头，牵虎之尾，使龙不兴云，虎不招风，风云息而天清月皎，龙虎降而性合情投，归炉起炼，立结黍珠，保命之法，莫妙于此。'知'字，有潜心守视之意。风欲来即须擒虎，雨将降乃可斩龙，不先不后，及时斩取，方可锻炼。
　　不明理，又无以学道也。从经学参入，方不落空。于学庸下得转语，斯为见道。为理宜参，性宗须彻，性命双修，阴阳相接。
　　丹道统于《易》中，《彖》曰：'至哉坤元，万物资生。'坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。细究坤之真阳发于何处，即知吾身真一产于何方。求得此一，固得此一，命宝乃全。性功为入道之始终，于性不彻，此宝未能常住，必如秋月澄禅，纤尘不染，无始之始，既已了然，不空之空，咸归自在，斯性命双修，阴阳相接矣。
　　教人熟辩有无，莫负一腔热血。
　　阴阳即有无，要于藏经中留心，三日则真阳之来，真阴之往，俱已井然。来龙之头可断，去虎之尾能留，二气相交，絪缊和洽，方成法体。不然徒费心血，又何能修炼耶？
　　机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜差别。
　　临机切要，惟是以目始意，以意始气，以气凝神，以神炼真，通天达地，无往不灵。苟或天谷不热，气不上升；涌泉不热，气不下行。必须意目注视，上下其力以引之，认定二穴，不可少有差错，子午行功，久久纯熟，再行烹炼。
　　应时须悟参修，自有黄芽白雪。
　　（樱宁按：黄芽白雪，本是外丹之专名。今用作内丹之比喻，于此吾有不能己于言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：紫粉如霜，黄芽满室，许真人《石函记》紫母论云：'一鼎丹砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作神仙，须是神符并白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。'又《石函记》神室圆明论云：'颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公，金公水土相并合，练就黄芽成白雪，紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏，红粉少，白虎老，练就龙膏并虎脑，长生殿上如意宝。点金万两何足道，能点衰翁永不老。'试观以上所言，红英，紫脉，黄芽，白雪，红粉，紫砂，这些名词，都是外丹炉火中所炼出来的实质实物。实有这些形状，可以看在眼里，可以拿在手内；可以吞入腹内，故叫作金丹。后世修炼家不得其真传，或者虽得其真传，又守秘密，不敢公开，遂一变相将吾人肉体上之精气神团结不散者，名为金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有迹象可求，再后第二变又将佛教所用的名词如真如，圆觉，涅盘妙心，儒教所用的名词，如无极，太极，天理良知等类，一概附会上去。都名为金丹，于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得莫明其妙，可谓愈趋越下矣。点汞成金之术，中国人不肯公开，遂致失传，反而被国外人发明出来，长生不老之药，中国人不敢自己承认，将来又要被外国人捷足先登。以五千年开化最古之国家，四百兆文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！）
　　附问答
　　吕碧诚女士问
　　陈樱宁先生答
　　《女丹十则》云:'女子之阳从上升'。请问何谓女子之阳如何升法
　　答曰：所谓女子之阳者，指女人身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长久【大】。其所以有此变化者，乃阳气之作用。
　　问：火符二字，如何解说？如何作用？
　　答曰：道家有'进阳火'、'退阴符'之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是'阳火'。然后又将这些红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是'阴符'。人身亦同此理。至于如何作用则非片言所能解释。
　　问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
　　答曰：形指两乳，质指月经，本元指'先天气'。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工天，首要'斩赤龙'，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取'先天气'以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
　　问：'养真之功夫'如何做法？
　　答曰：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言:'平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机'一大段功夫。
　　问：丹田血海，在人身属于何部？
　　答曰：《黄帝内经》云:脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。欲知血海属何部分，必先知胞是何物件。胞居直肠之前，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎【之所】也。
　　问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？
　　答曰：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。
　　问：何谓心内神室？
　　答曰：此处是指'膻中'而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。
　　问;何谓定久？
　　答曰：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散神，又不昏迷，是名为'定久'。
　　问：何谓泥丸？何谓重楼？
　　答曰：'泥丸'在人之头顶，即脑髓是也。'重楼'在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
　　问：两乳间空穴何在？是何名称？
　　答曰：两乳空穴，在医书上名为膻申。《黄帝内经》云：'膻中为气海'。又云'膻中者，臣使之官，喜乐出焉'。又云：'膻中者，心主之宫城也'。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以'膻中'部位，在人身最关重要。
　　问：何谓五蕴山头？
　　答曰：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓'色、受、想、行、识'也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指'膻中'之部位。比血海部位较高，故日'山头'。
　　问：书云'血液变为渣滓之物，去而不用'。如何能去而不用？
　　答曰：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。
　　问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？
　　答曰：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。
　　问：书云'熔华复露'，何谓熔华？
　　答曰：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以炼就丹基。熔当溶解，华是精华。
　　问：先天二字，作何解说？
　　答曰：'先天'之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云:'先天而天弗违'。老子云:'物有混成，先天地生。'又云:'惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信'。此数句已将'先天'景象，活【括】画出来。张紫阳真人《悟真篇》云:'恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？'此诗盖言先天之景，须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
　　问：何者为清？何者为浊？如何认定？
　　答曰：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼断。须知浊血亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不便清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！今生不必梦想了。
　　问：书云：用'神机运动，俾口中液满'。吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：'用鼻引清气。'所谓清气者，即外界之空气也【乎】？
　　答曰：丹家有金液、玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车。先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
　　问：'心舍'，'黄房'，'关元'，在人身何处？玉液何解？
　　答曰：'心舍'即心之部位，'黄房'在心之下脐之上，界于二者之间。'关元'在脐下二寸余，'玉液'即口中甘凉清淡之津液。
　　问：'尾闾'、'夹脊'、'顶门'之部位？
　　答曰：'尾闾'乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。'夹脊'乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。'顶门'即头上正中，针灸家名为百会穴。
　　问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？
　　答曰：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。
　　问：'津'何以能化为'气？并从何而知津已化气？
　　答曰：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火、腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。
　　问：书云:'用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间'。夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如何能捧到中间来？
　　答曰：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之'膻中'部位。回转三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞不用此法。
　　问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
　　答曰：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。'真火、真符'，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
　　问：何谓有坏【丹】元？何谓中宫？
　　答曰：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
　　问：何谓冲关？
　　答曰：'冲关'者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入'尾闾'关，透过'夹脊'关，直上'玉枕'关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：'夹脊河车透顶门，修仙捷径此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节到，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人'。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
　　问：何谓凝气混合？
　　答曰：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
　　问：何谓'胎息'？何谓'中田'？
　　答曰：'胎息'者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
　　问：何为玉液归根，用气凝之，方无走失？
　　答曰：'玉液归根'，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所调'用气凝之'者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
　　问：何谓'还丹'？
　　答曰:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原也。
　　问：何谓'后天'？
　　答曰：凡有形质，都叫做'后天'。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言'先天'、'后天'，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫做'先天';生产下地之后，则叫做'后天'。
　　问：何谓'中宫'内运之呼吸？
　　答曰：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：'元和内运即成真，呼吸外求终未了'。《庄子》云：'众人之息以喉，真人之息以锺【踵】'。其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。
　　问：何谓'息息归根'？'根'在何处？
　　答曰：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，【口】鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相通，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，复归混沌，然后方敢自信'我命由我不由天'也。
　　问：何消'斩赤龙'，殆即停止月经乎？
　　答曰：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此'斩赤龙'一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，更费周折。
　　问：'内呼吸'，是何形状？
　　答曰：'内呼吸'之作用，有'先天气'与'后天气'之分。后天气降，同时先天气上升，后天气升，同时先天气下降。《易经》云：'阖户谓之坤，辟户谓之乾'。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
　　问：入定之际，不言不动，为【如】死人者，应为何做法？
　　答曰：此乃自然之现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐、或垂腿端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。
　　问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？
　　答曰：随心所欲者，谓可以随意穿衣吃饭耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要有人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣。
　　女丹诗集
　　济一子金溪傅金铨汇辑
　　皖江陈樱宁校订
　　女子道学小丛书编辑大意
　　一、精选古今女界懿行嘉言，短篇着作，足以养成女子高上之人格，灌输女子优异之智能，此为关于心理一方面者。
　　二、精选历代女子修养之方法，经论、诗歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之体魄，此为关于生理一方面者。
　　三、道学为中华民族之国粹，乃世界各国所无，而为我国所独有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此种超群之学术，今依男女平等之原则，将此种学术逐渐公开。
　　四、古人着作，深浅不一，有十分玄奥难以明了者，亦有偏于俚俗不能动听者，今为普及起见，玄奥者必附以注释，务使读者易解，俚俗者稍加修饰，免致大雅贻讥。
　　五、本书编辑宗旨，乃提倡中国固有之道。
　　读者须知
　　一、女丹诗集行世者，共有三种刻本。一为单行本，二为一贯真机《易简录》，中附刻本，三为《女丹合编》汇刻本。详略既已互异，而排列次序亦不相同。
　　孙不二诗，仅《易简录》本采入，他本无之。又《西池集》，跋语一篇，仅合编本有此，他本则未见。在单行本内，《西池集》属后编。而合编本，又以积善堂诗作后编。而《西池集》则另为一编在前。易简录本乃无积善堂诗，且题名为《女金丹》，而不名《女丹诗集》。今从其善者，并为之校正一百八十余字。
　　二、某诗是否真属于某人手笔，颇不易言。古来做道书者，每喜托名，无从根究。况且此等考据学，对于修炼上，亦非必要。
　　三、各家着作，虽名为诗，而其本意，不在做诗。切勿拿文学家的眼光，去评论他的优劣。原文拙陋处，虽经过几次校正，然遇有万不可改，一改则失其本意者，只得仍旧。况且吾国妇女界读书识字者甚少，长于诗文者更少。我辈视为俗而浅者，伊等或畏其雅而深。出世闻法，重在普渡，不能专为迎合几位文学家心理，而置多数人于教化之外，幸谅作者之苦衷。
　　四、集善堂诗，本是传道之人所作，偏要托名于某仙、某真人、某古母等类。计有十六位之多，今则删去。另于每首之前，加四字题目，以便读者。原本有小字注解，今仍之。
　　五、《西池集》中回春子注，大半是参玄说法的空调。对于命功，固毫无关系，即说是性功，亦用不着这许多罗嗦。《吕祖全书》中何尝见此等话头，真可谓冤煞吕祖。惟因其尚有一二句透彻处，故未加以删削，读者当分别观之。
　　六、积善堂诗中，如观香妙法、念天尊法、六字经法等类，皆是仙学之代名词，略示浅近之工夫。决不是道家工法止此，更不是除此而外别无进境，读者勿以庸常鄙之。普通妇女，学问欠缺，若义理高深，恐其难于领悟，故就彼所知者以启导之耳。知识阶级，当然无需乎此。
　　七、补编贞一子女丹口诀诗廿四首，原本无此，乃余由别种道书中选入此集，并为之校正一百一十字，颇有研究之价值，请读者勿忽略过去。
　　中华民国二十四年十二月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。
　　女丹诗集前编
　　略
　　
　　女丹诗集后编
　　黔中积善堂述
　　皖江陈樱宁校订
　　清心寡欲第一
　　男女金丹地不同，阴阳一理实相通，
　　清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。
　　男女金丹地不同，男子所观之地，与女子所观之地，初功本不同。阴阳一理实相通，男女都要炼成纯阳，其实一理而已。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。赤龙，月信也。炼去炼来月信不潮，两乳自缩如男子缩龟一般，则丹基始成。
　　血变为气第二章
　　生来本静静中求，一味熏蒸补破舟，
　　血变为气潮绝信，先天一复上瀛州。
　　生来本静静中求，女子生来其性本静，即于静中炼丹，成功较男子更速。一味熏蒸补破舟，血变为气潮绝信，女子多血，用法尽变为气，而月信可绝。先天一复上瀛州。复其初来之性，即可成仙、成道。
　　培养黄芽第三
　　情窦开时如破瓜，全凭土德长黄芽，
　　朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。
　　情窦开时如破瓜，天癸水至，如破瓜然。全凭土德长黄芽，芽生土之中，故曰：'黄芽。'朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。由黄芽而勤养之，不使戕败，渐渐开花，即能超劫运为长生之本。
　　观妙香法第四
　　身中有一白鹤观，要学观香妙法炼，
　　一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。
　　身中有一白鹤观，指乳房也，使红变为白，故以白鹤观比之。要学观香妙法炼，昔观香仙姑在白鹤观中炼法，卒成大道。一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。望人同登彼岸，普渡婆心也。
　　天尊密意章第五
　　妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，
　　昼夜坐卧伴黄婆，凡胎自脱仙骨换。
　　妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，常念四字经，即是拴心之法。昼夜坐卧伴黄婆，时守真意，功可速成。凡胎自脱仙骨换。有如此好处，怎不学习？
　　生死玄觉第六
　　未死学死终不死，逢生杀生永不生，
　　不死不生真入妙，玄觉一证大功成。
　　未死学死终不死，人虽未死，犹如死人一般。所以终得不死。逢生杀生永不生，妄心生时，即以慧剑斩之，所以终致不生。不死不生真入妙，玄觉一证大功成。形不死，心不生，可证玄觉妙果。
　　回光返照第七
　　回光返照两乳间，心神注在金锁前，
　　二日半后黄变白，移鼎换炉炼成仙。
　　回光返照两乳间，心神注在金锁前，眼观两乳之中，神注两肾之下，自然河车运至中田，以补破体。二日半后黄变白，行经过后，计二日半，血变成黄。斯时净心用功，不久变白而赤脉斩，犹如处子体矣。移鼎换炉炼成仙。赤龙已斩，行法之地不同，得诀炼之可成。
　　慈悲为本第八
　　慈悲为本性情和，忍辱茹辛耐折磨，
　　人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。
　　慈悲为本性情和，忍辱茹辛乃耐折磨，在家妇女，出家道姑玄流，俱可修炼。总要以慈悲为本。人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。能知骞林树在何处，即在骞林树上用功，久之必成天宝矣。
　　按：此诗首二句原本作「慈悲为本心是婆，在家出家养太和。」今改之。
　　药火两用第九
　　药在火中炼，火在药中现，
　　有火无药煮空铛，有药无火终消散，
　　火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。
　　药在火中炼，药，气也。即是神驭气。火在药中现，神因气而愈灵。有火无药煮空铛，不可弄火！有药无火终消散，不可无火。火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。神气相依，焉有不成之理。
　　太阴敛形第十
　　幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，
　　乳房血海常留意，将形收敛合太阴。
　　幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，上句养性，下句培德，即是内外交修功夫。乳房血海常留意，下手初功，将形收敛合太阴。太阴炼形法，其乳缩如男子。
　　六字经法第十一
　　最好惟有六字经，从前转后住到心，
　　其中暗寓河车法，不知不觉炼成真。
　　最好惟有六字经，（即太一救苦天尊，）从前转后住到心，持念之法：脐前念“太”，阳关念“一”，阴肾念“救”，泥丸念“苦”，咽喉念“天”，终将“尊”字住在心里。又可收心，又可平气。其中暗寓河车法，时刻照此法念之，尽将后天阳气车入中田，自能补足先天。不知不觉炼成真。此法简易，妇女可念，男子亦可念。总要行之久远其效愈大。
　　人人如意第十二
　　怀抱两个如意图，生来即有人人俱，
　　问人果能如意否？果能如意上天都。
　　怀抱两个如意图，此图所以护心，亦所以通心。生来即有人人俱，不分男女，人人皆有。问人果能如意否？如意中即有真一，果能如意，自有无穷佳境见于胸怀。果能如意上天都。不负如意图之名，自得如意图之实，飞升指日可俟。
　　动静勿离第十三
　　动静不可离这个，离了这个路便错，
　　坤阴变作乾阳体，顶天立地莫柔懦。
　　动静不可离这个，离了这个路便错，这个，乃真意也。时时诚意，先天自复。若意念一差，便非正路。坤阴变作乾阳体，女性本阴，变为乾阳，方能成道。顶天立地莫柔懦。阴性多柔，要有顶天立地志向，庶于道有望。
　　出家修炼第十四
　　一入玄门得自由，尘缘何故挂心头？
　　瑶池王母规模在，静守灵光万念休。
　　一入玄门得自由，尘缘何故挂心头？世之出家道姑，已入玄门矣，心犹不忘夫红尘者，何故？瑶池王母规模在，静守灵光万念休。
　　节妇修炼第十五
　　可怜最是未亡人，矢志冰霜实苦辛，
　　节烈信为仙谪降，急修急炼出风尘。
　　可怜最是未亡人，凡夫死者，妻称未亡人。矢志冰霜实苦辛，夫死守节，凛如冰霜，不知受了许多辛苦！节烈信为仙谪降，急修急炼出风尘。仙女、元君，尽是坚贞为本。既为节妇，即仙根灵种矣。还在风尘中何益？此言节妇宜急修。
　　童真修炼章第十六
　　王母台前贵女真，色空空色见分明，
　　浑沦元气无亏损，得法修之顷刻成。
　　王母台前贵女真，色空空色见分明，大有夙根者，见得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特优重之。浑沦元气无亏损，不必补漏，得法修之顷刻成。得了先天之法，一炼即成，言甚易也。此言女童宜即修。
　　在家修炼章第十七
　　莫谓家事纷难绝，坤维正气修急得，
　　从无入有养神胎，下田不结中田结。
　　莫谓家事纷难绝，坤维正气修急得，妇女皆有坤维正气，莫因家事纷纭，遂耽误一生也。从无入有养神胎，下田不结中田结。结于下田者是凡胎，结于中田者是神胎。神胎是自己神气所凝，不因外来，故谓之从无入有，此言在家妇女宜急修。
　　心性根本第十八
　　四大名山众女仙，半推半节半参玄，
　　总依心性为根本，行满功圆便上天。
　　四大名山众女仙，半推半节半参玄，有以孝成者，有以节成者，有以参玄成者，途虽异而归则同。总依心性为根本，行满功圆便上天。'心性'二字修丹之本，男女都离不得。此首总结女丹经。
　　女丹诗集补编
　　贞一子女丹口诀
　　皖江陈樱宁校订
　　收心一
　　金丹道理最幽深，逐节功夫着意寻，若是入门初下手，扫除妄念以收心。
　　养性二
　　一颗苍胡是水晶，何期尘垢蔽精英。但能静坐回光照，依旧天心夜月明。
　　养气三
　　虽能住念可通玄，息到冲和返自然。养气方儿无别巧，同行同坐又同眠。
　　凝神四
　　神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥。两相匹配归根窍，便是丹成鹤到时。
　　三命五
　　光分黄白紫为三，女命生来不似男。少上衰中成在下，关头一路要深谙。
　　气穴六
　　气穴分明是乳房，休将脐下妄猜量。炼丹不识阴生处，伏虎降龙欠主张。
　　知时七
　　每到花开对月时，羝羊将要触藩篱。劝君信至休迟误，莫待龙形出水湄。
　　斩龙八
　　阳欲生阴出玉沟，火轮即驾莫停留，巽风吹上红元府，倒挽河车仗逆流。
　　形隐九
　　顺为凡体月经行，七七年龄老态呈，炼到太阴形隐后，从兹仙体庆长生。
　　求丹十
　　炼形化气筑基工，上品天仙事不同。若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。
　　炼己十一
　　生龙活虎战莲房，最怕心猿意马狂，炼己未臻纯熟境，岂能安稳渡陈仓。
　　顺逆十二
　　顺则生人逆则仙，乾坤交泰是真诠。临炉莫讶丹难结，到挽羊车自见天。
　　丹生十三
　　恍惚窈冥情似痴，融和正是药生时。丹田有信机缘至，准备工夫采玉芝。
　　采药十四
　　猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。巽风若不频催鼓，大药如何得过关？
　　升元十五
　　日出扶桑大海东，火轮飞渡莫停功，鹿车搬上昆仑顶，木汞自归神室中。
　　合丹十六
　　艮男初归混沌窝，夫妻从此结丝罗，六门紧闭勤添火，帐里春光要太和。
　　火候十七
　　火记虽垂六百篇，未将真候写鸾笺，最明莫过冲虚语，呼吸分明了却仙。
　　温养十八
　　已看白雪种青砂，寒燠调停切莫差，三十六宫春意足，自然有路泛仙槎。
　　胎息十九
　　工夫细密勿粗疎，神息绵绵合太虚，借问养胎何所似？恍如父母未生初。
　　度数二十
　　采药烧丹有后先，坎离艮巽倒还颠，功完九九周天数，到此方为物外仙。
　　脱胎廿一
　　十月胎圆度数周，阳神忽到囟门游。一声霹雳冲天出，顶上争看白气浮。
　　乳哺廿二
　　初产婴孩气未纯，仍吞木汞复元真。伫看乳养经三载，变化通灵妙若神。
　　面壁廿三
　　丹事虽完犹有工，冥心静坐洞天中。忘形入定无年月，打破虚空见圣功。
　　冲举廿四
　　炼到真空道愈高，丹书下诏步云霄，从今永住瑶池苑，随着灵妃去早朝。
　　樱宁按：女丹口诀诗，共计二十四首，六百七十二字，今特别用心校正一百一十字，比原本为优，遂以付印。
　　乙亥仲冬记。
　　《道源精微歌》女真修
　　（文章出处，道外藏书卷）
　　夫女真修炼先要却病调准月信，然后炼己斩断赤龙，与男子伏白虎其理一也。故男子乃太阳纯圆之体，而阳精日日能长能泄，借此长泄能补成乾健之体，且伏虎之工志刚之丈夫方可为也。女人乃太阴纯阴之体，其癸水一月一潮，故与男子初手行工。若斩赤龙之后与男子行功一理，自小周天起手，至出神还虚皆是一也。
　　盖妇人月信多有不调者，乃任脉带脉有亏溢之淤血，必先用草药治其有形之病。先服通窍活血汤一剂，此剂用：真麝香五厘（冲）、南红花三钱、桃仁泥三钱、赤芍叶一钱、川芎二钱，姜三钱、老葱三根、红枣七枚共三物碎切，用黄酒半斤并药同煎，煎一半盏去渣，对麝香再煎三沸服之，使周身之血窍无不通达，兼治劳症。然后再服加减四物汤，调治气血无溢无亏，信来颜色鲜红日准为度，方可炼己。若月信不准，不敢斩断赤龙，定是此理也。
　　四物汤者：当归身三钱、白芍二钱、川芎二钱、生地三钱、人参二钱、白术二钱、柴胡二钱、白茯苓三钱、半夏二钱、香附三钱、灸甘草一钱五分、姜三片，若气虚加黄芪五钱，连服二三剂亦可气足血盈，便可下手斩断赤龙，急刻求师指示，炼己修真，坤返乾健之体。
　　妇人为太阴，修炼以经水为本。血为少阴之经络，与带脉任脉并行周流，又为天癸降潮之海，又为之首经循还往来周流不息之路。但女人每月受信水一升三合，经行而脉亦行。自幼女子本无经行，只因十四岁知其男女交合之意，欲情亦动浑身发热炁脉通畅，以至天癸奔涌。欲修长生之道，必须静室之中绝其男女往来，断交世俗淫荡之妇，口不乱谈旁非之事，目不外视远近之色，耳不外听一切诸声，炼神于两乳之间，默默忘情绝念，心不外游。每遇凡欲情动即当正念治之，每遇淫根发动急用鼓琴招凤之法，使武火住养北海，起巽风吹发其中，使慧光返照龙宫，存神于两乳之中，若无决烈之志，性变情流，赤龙难斩矣。
　　假如前月初一日信来，至初三日止，即当初三日行功。初次为斩其尾，次月即当初二日行功而斩其腰，次第三月结当初一日行功而斩其头，则赤龙亦断矣。若过七七之岁，癸水以【已】绝，遇真师指敲琴唤凤之法将赤龙调出，然再斩之，可为真诀矣。若童女亦不必斩赤脉之功，由此直超圆沌【顿】，是为童真修炼，与男子采浆之工相似也。第一要炼己纯熟方有妙用，一毫不差不失浆产之时，此乃太阴炼形之法。情欲一动，真炁已至，便行父母未生之前所产浆炉之真炁，用力一提以意采摄送至右乳房三十六次，以右手搓摩左乳三十六遍，故要采提真气数足，如此六次共二百一十六次后，以默坐闭住息数，以两手抱定两乳静坐，片时息定复又真炁已至，用力从父母未生之前产浆炉之间一提真炁，送归右乳二十四次，故要采提真炁数足，如此六次共一百四十有四次，仍照前闭住息数，以两手抱定两乳默坐片时，二六时中工夫已毕，合周天度数之火候。每日以此行持，可待次月初二日照前斩腰，至第三月初一日以可斩头，第四月把赤龙斩住，再不可行此工夫。却用两手抱住双乳闭息静坐，每日忘情涤虑，一切尘念不关于心，逐日加工不可懈怠，自然浆生。从玄牝之间阳炁冲透，自尾闾扶上夹脊，通过玉枕直上泥丸，与男子工夫一般。开关得浆，交姤下降黄庭，浇灌五脏，如此不可缺断，必须加工上进方得婴儿成就，调和温养之功仔细，察其男子用工之诸节，必须晓用此法，遇至诚之烈女善德淑贤之妇人方敢诀破，甚之！秘之！若传淫俗诡诈伪善之妇女，必遭天诛而谴也。
　　盖最上一乘之妙道，先天大觉之金仙，自西王母嫡传与离山老母，离又嫡指崔道姑，崔又授与李道姑，李又授与陈仙姑，陈又授与杨赛花，杨又授与黄花姑，黄又授与小姐，黄又授与麻姑，麻又授与王金莲，王又授与杨仙姑，以上皆系口口相传。
　　大志问曰：男仙可有传女仙者否？敲跷答曰：'大乘之道男女一理，若知真诀男可传女，女也可传男。昔日吕纯阳祖师嫡指何仙姑，次又指与张珍奴。又至于王重阳祖师嫡传孙不二元君，此乃男传女也。亦有女传男者，是孙不二元君立派名曰'清净派'，至今接引后学弟子无数，此是女传男也。
　　又赵大悟问曰：亦有自悟成道者否？答曰：昔日魏元君，名华存，字贤安，乃汴梁城人也。父魏舒，字元阳，晋成帝时为左仆射进位司徒，封剧阳县开国子薨溢文康，母德庆夫人。元君生汉献帝健安十八年二月十五日，天才卓易，幼读黄老之书，性嗜神仙之术，修真慕道，常欲居静，父母苦阻。至二十四岁强通太保夫掾刘义，所生二子，夫刘早逝。自二子长子刘瑕，安城太守，次子刘璞，从事中郎。此时元君复却脱尘，急办修真，于晋世祖司马炎太康元年戊申岁十二月十六日夜半，道君得仙秩之千卷投之元君，此书授与西域真人并口诀，又授戚姑三女，又授与灵昭女，皆行此道。元君道成后，作玉剑金书行于世上，位登紫虚元君，领南岳上真司命将望于斗牛之间，直超飞升在晋成宣九年九月十五日玉诏，有《劝世文》留传一部。
　　其一太阴炼形歌
　　女人学仙指掌间，奇门二穴通泥丸，常依潮候调真息，神归天谷自盘旋。
　　先将真火烧两乳，移入丹田化作铅，至诚炼就纯阳体，返老还童寿万年。
　　其二太阴炼形歌
　　精炁为根立性基，澄心内外照无为，绵绵呼吸收阳水，默默调元配坎离。
　　饥渴饮干真土液，醉眠穿领火龙衣，翻身剑卓天王塔，化作成仙丈六梯。
　　其三太阴炼形歌
　　乾坤妙用应方圆，握住双关炁腾旋，倒卷黄河三尺浪，掏回玄谷一构泉。
　　净瓶开仰收云雪，清笛吹时应地天，二八丹头吞入腹，形躯倾【顷】刻化纯乾。
　　其四太阴炼形歌
　　闭户开关百脉通，子前午后默持功，炼形斡转奇门穴，运火抽搧橐龠风。
　　调就纯坤洞里虎，一圈套住震宫龙，地雷发令云施雨，洗濯黄芽穿九重。
　　其五太阴炼形歌
　　固命先须调本形，忘言绝念不着经，鼎煎八【四】海红尘水，口吸三山碧玉精。
　　五彩玄珠穿赤壁，一枝枷叶插金瓶，佳人施展神工巧，刻竹为箫品一声。
　　其六太阴炼形歌
　　阴阳消息托黄婆，默默真情两意和，老虎饮餐雏凤髓，红蛇穿透黑龟窝。
　　五彩互体无魔障，入水归源绝浪波，云布龙吟飞白雪，牧童横笛转西坡。
　　其七太阴炼形歌
　　炼形须？本根源，？息旋行聚上玄，擒住赤龙田里隐，劳【牢】关白虎泥中眠。
　　启请仙客青娥女，伴随真人白玉蟾，口口传符通一炁，相吞相啖转回天。
　　其八太阴炼形歌
　　神女吹箫二八时，清音嘹亮应华西，玉童惊起离龙穴，金母邀归兑虎基。
　　百窍灌开旋一炁，九宫闭息斩三尸，天关地轴通消息，颠倒阳回少人知。
　　其九太阴炼形歌
　　自从三藏取经行，撞倒西天九曲城，？整乾坤须积炁。寻添水火补元形。
　　三周不问神功备，一刻相符造化成，依旧春风迎宇宙，超凡入圣永长生。
　　自古女真修，万万难拔一也。赵大悟问曰：妇人欲修大道以何为先？答曰：扫尽欲念为先，斩尽恩爱为急。又问曰：何故？答曰：欲念不除，其经不绝，恩爱不断，大道难明。此二者死生之种子，轮回之根本，故此二事为先。若能断除欲念，斩绝情爱，弃其贪嗔，志其形体，何虑大道难成智慧不生矣？虽有愚拙，依诀而行，若能采先天一回，而慧悟增长百倍，诗赋文章不思而就，不学而能明。譬如凡夫情姤，生子顺出者，以可生人逆回者助与自身，增长灵慧，久而变化，可称仙佛圣贤是也。吕祖曰：欲脱轮回苦，先把无明灭，一点操持心，坚刚加钝铁，些点思女心，烈火温不热，人情并富贵，荣华都收揩，回避尘寰中，忘人并忘我。
　　道本无名修之成形在夫一志惺觉真宗
　　因何有身太极之能人小天地五行攒成
　　父母两仪杳冥真精方有四大色身胞脓
　　五官四肢渐长成形瓜熟蒂落自现体容
　　欲渐灵觉？怒哀情知实识物俱备灵通
　　至少而壮愤发七情天性改换识性分征
　　欲恣欲发名利心重万万难脱一大关中
　　故而俗言生死造成贤圣不忍使人脱笼
　　作出丹经钓贤归正从入胞胎神息调踵
　　与精相合凝结圣婴法在默持思想本容
　　父母根本即是佛种父母极乐是吾根宗
　　以根超凡以根成圣不与凡交心垢肾宫
　　二炁来往阴阳乐容由如父母受我身形
　　君子成道俗夫贱情志刚丈夫方能忍性
　　治己最难无德放空物来知止至善摄烹
　　全凭两忘入蛰含虫真意为火呼吸为风
　　不失期时候地雷鸣采归锻炼鼓舞吹笙
　　物伏泰定温存勿惊倾【顷】刻勇壮极急归弄
　　二候团聚牟尼成形真师口授逆转上冲
　　先后二天一处混融三转九还七返炼成
　　释曰圆觉道曰丹成儒曰浩然永劫神通
　　至大至刚善德培成
　　又吟
　　三教禁秘今着篇，河图洛书谓此源，儒曰二五凝妙合，道曰河车运周天。
　　释曰鹿车法轮转，万古不泄余尽传，吾愿知心同志友，至修实悟细辩参。
　　《中华仙学之女丹部》
　　江苏宝应陈悟玄女士来函
　　陈悟玄圆顿夫子大人慧鉴：
　　敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依然故我。言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门头，会过不少修土，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。恨命薄业深，难遇真师。于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，精神尚健，道名号曰中州。言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”等口诀，依之做去，曾见效验。谁料李师未数年而归天，每念及之，辄深太息。
　　民国廿年，洪水为灾，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，在入定之际，冥目忘形。忽睹满室光明，较白昼为清晰。开暇视之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。爰于客岁一度思维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。因之立愿坐关，以希整理而下静功。迄今将届一年，敢称略有效验。
　　所恨对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。
　　日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰!兹特不揣冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大周天等种种重要口诀，详加开示。庶几后学不致坐误时机，虚延岁月。倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。鸿恩当铭于五内，纪念谨誓以毕生，伏读尊着，提倡道德，尤其注重坤流，调度情殷。所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。
　　余不尽言，千祈示复。肃此琐读，恭颂鼎安。
　　后学陈悟玄百叩
　　
　　答复江苏宝应陈悟玄女士
　　圆顿子悟玄女士大鉴，
　　接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可称为研究家而已。深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。但感于阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度外。唯因初识通函，尊况如何难以臆测。请将下列各问题，逐一详答，然后再做第二步之研究可也。
　　(一)是出家人，还是在家人
　　(二)已经出嫁，还是未出嫁
　　(三)尊庚几何
　　(四)家庭境况好否
　　(五)父母有无，兄弟子女有无？
　　(六)儒释道之教经书，看过几种
　　(七)女子修炼各书看过几种
　　(八)闭关期限到何时为止
　　(九)现在关房中做何工夫
　　(十)自己志愿希望将来做到什么地步
　　圆顿子复上
　　江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问
　　圆顿子圆顿师尊台前：
　　敬禀者：弟子以宿业深重，身堕女流。幼时未多读书，只于弟辈书案之旁，窥效诵习而巳。所幸家藏善书多种，暇即浏览，尤喜阅何仙姑宝卷，因此遂有修行之志。
　　圆顿按：在神仙家眼光看起来，男女资格是平等的。若论做工夫效验，女子比男子快。若论将来成就，亦无高下之分。至于普通重男轻女之陋习，乃是人为的，不是天然的。世界各大宗教，如佛教、如天主教，中国内陆各种秘密教，如某某门、某某堂、某某社，皆是男女不能平等。独有仙道门中，无此阶级。因为别种宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概属上智之士。故能不为陋习所拘。有志者，切勿因为自己是女子身，遂觉气馁。
　　随后又得《仙佛真传》、《仙佛合宗》、《天仙正理》诸书问之，乃觉仙道系易修实证之事。
　　圆顿按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二书，女子看了，只可以明理，而不能照做。《仙佛真传》，又嫌杂乱无次序，尚不及前两种好。
　　爰守皈戒，誓出红尘。斯时已届十六七龄，寡母即托媒妁，以定终身。弟子乃将志愿，具以祟告。家母非但不信不听，反从而破坏之，破坏不得，便肆意凌虐。
　　圆顿按：浴人都是如此。我记得十岁左右，在家中觅到晋朝葛洪所作《神仙传》两本。不敢明明白白阅看，只得将此书放在大腿上偷看。书桌上面，仍旧摊摆着一本《论语》，以为掩饰。
　　盖恐怕父亲晓得我看异端之书，要打骂也。十三岁时，溜到街上学辰州符，回家来被痛笞一顿。十四岁买了一部《万法归宗》，又被家中人搜去，投在火中烧掉。直到十六岁以后，方能自由，他们亦懒得再干涉我了。不过象雷劈枣木印、樟柳神、桃木剑这一类东西，还是不敢公开展览。
　　乃蒙母舅大人，见弟子受百般魔考，并未改初心，遂兴怜悯，设计诳母，方得领来此处，系一带发修行之所，原有道姑数位。于是稍慰初衷，但属荒庙穷庵，并无一毫产业，然既至此，亦只有菇苦含辛，自谋生活。难窘状况，罄竹难书。民国十年与二十年，两次水灾，复受许多挫折。
　　圆顿按：在家既不免尘事牵缠，出家又感谋生之不易，究竟修道是在家好呢是出家好呢的确是一件大问题。不但女子为然，男子修道之困难，亦复如此。顿久欲联络全国同志诸君，妥筹善策，解决这个问题。现在机缘尚未成熟，不知何日方能如愿。
　　溯自弱冠至今二十余岁，虽常在忧患之中，而“法财侣地”是求，未尝一日去念。近数年中，又有节妇贞女数人，来庵修行。窃念本身尚未获真传，难期超证，而彼等又将何以结果爰于前年，亲往首都，以事参访。奈高人隐迹，顾问无由。于是遂入佛教团体。参访多时，所遇皆属恒流，理解难期超脱。
　　圆顿按：现在这个年头，出门访事参学，本不容易。曾见有许多出家人士，并在家好道之人，参访一生，足迹遍全国，结果尚无所得。何况地点不出都城，时间又嫌短促，岂能达到目的佛教团体，除教人念佛而外，别无法门，我想一定不能满足君之愿望。余前在《旁门小术录》中，有几句批评，可以补充此段未尽之意。其言如下：“早寻真师，这句话实在可笑。真师一不登广告，二不散传单，三不挂招牌，四不吹牛皮，五面上又无有特别记号，天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师某真师住在某省某县某山某洞某街某巷请问如何寻法我老实说一句：‘真师是可遇而不可寻’”
　　但认为该教威仪规律，可以约束后学，兼为普度之资，于是返里削发，妄作佛门之标榜，虽略收劝化之微效，深愧自度未能。
　　圆顿按：其情可怜，其志可嘉!
　　故于去岁三月初九日，实行闭关。意欲下三载静功，为完竟之作用。
　　圆顿按：此举甚好，我极端赞成！
　　溯自入关以来，日三夜三，昼夜共坐六次。最近数月，耳内常闻有风声呼呼，眼中时有电尤灼灼，偶而似有丝竹之音，坞虫之鸣，当时使人探之屋外，开无形迹。
　　圆顿按：此种现象，凡真做道家工夫的人，皆要经过，不足为怪，切勿疑惧！
　　至于内呼吸一发觉时，即须打坐，否则反而感觉不适之状。
　　必须坐二三小时，始觉气足神舒。上列两种现象，不知是好是歹是何种理由？仰乞师尊有以教之。
　　圆顿按：此乃自己身上生理内部所起一种变化，并不是坏事，再做下去，更有妙境。请参看本刊前数期，安徽师范学生李朝瑞君各封信函，及本刊本期广东中山县刘裕良君八问。虽男女生理不同，其逆行造化则同。
　　《女丹十则》云：“女子将赤龙斩去，须要炼之以真火，应之以真符。倘火符差失，不独金丹难结，将有血崩之患。'此言真实不虚。弟子业已经过一次。随后用月余之功夫，方始平复。乃过去事也。至于最短期内，又将赤龙斩去，迄今已半年有余，不料既去而又复返，此殆不知真火真符之过耳。窃思女子修道，超征解脱，全在乎此。若不将此关透澈，未免徒劳而无功，结果仍是老死而已，与凡夫何异乎
　　圆顿按：高见甚是，愚见亦同！“斩赤龙”功夫，并不十分困难，比较男子功夫容易数倍。其所以断而复来者，必定有个原因。男子做小周天功夫，常有将阳关闭住至一年半年不漏精者，后来亦复有漏泄之时，若因细研究，若思其功夫有不合拍处，太过或不及，皆能出毛病。须要识得一个“中”字。饮食小节，也有关系。吃素的人们，常常喜欢吃蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，极不相宜。应吃淡而无味之饭莱，酱油盐类，胡椒辣椒，亦不宜多食。其他小节目甚多，未暇悉举。
　　踌躇之顷，得闻尊师大名，特于日前，不揣冒昧。具楮备陈，深荷不弃简陋，大札下颁，捧读再三，欣感莫名！
　　圆顿按：我此刻是现外道身，专弘仙学，与佛家宗旨不同，女士既削发皈依佛门，若再从我学道，不怕同门见怪乎
　　前几年常有佛门居士，从我学道。偶有一二位居士，运气不好，被他们同社中人晓得，大起交涉，骇得他不敢出头，后来又与我商量，要我代守秘密，不必公开。我以为学道是正大光明之事，何必瞒人若像这样鬼鬼祟祟，成何体面岂非把仙学的名誉弄坏了吗他虽有他的苦衷，我却不便允许，只得作为罢论。
　　不知女士亦有此障碍否所以我暂时不将女士姓名登出，就是这个意思。
　　兹特备呈始末，聊渎听闻。倘不以鄙劣为嫌，敬乞师尊大发慈悲，将进火、退符、沭浴、温养、大小周天、文武火候、采取封固、活子时等种种秘密口诀，详加开示，以便修持。倘蒙俯女口所谓，则将来之成就，皆属师尊大人之所赐矣。感激呜恩，岂有涯哉！
　　圆顿答曰：学佛的人，常常被名词弄昏了。学仙的人，也有这个毛病。将来我可以代你打破这许多疑团，请你不要着急。
　　承下问十条，谨照答如左：
　　一、是出家人。
　　二、未曾出嫁。
　　三、观年四十六岁。
　　四，环境可免冻馁。