|
某善友：“有时禅修者会由于禅修时太安稳舒适，而使心对呼吸的觉知变弱，这时轻安、定、舍这三觉支太过强，择法、精进、喜这三觉支太过弱。平衡它们的方法是提起对呼吸的兴趣，保持对呼吸的觉知，然后让心平静地继续觉知自然的呼吸，如此七觉支又能恢复平衡。”----这段话说明，观出入息念可以证果，而不是入禅定。 淡然：善友，你可能理解错了这段话。‘观出入息念’，心的目标，是呼吸这个概念。专注概念法，只能入禅定，不能证果。反之，专注刹那生灭的究竟色法与究竟名法，则只能证果，而不能入禅定。 当然，证果之时，那时的心路过程类似于安止定，因为其心的目标，是不动、无生灭现象的涅盘。所以，道智心路过程与果智心路过程，都可以称之为入定。 再者，‘观出入息念’这个说法有问题，应该叫‘专注出入息念’。 某善友：请问贤友，观跟专注，区别在哪里？ 淡然：观，是‘毗婆舍那’的音译，被解释为‘从各种不同的方面照见’。‘观’是直接地照见，诸究竟名色法的无常、苦、无我三相。 而 专注=念心所，巴利文sati（念）的词根，意为‘忆念’，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。 念心所的特相，是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。 某善友：当呼吸最微细的时候，应该就是究竟法。 淡然：事实上，最微细的呼吸，还是概念法。因为呼吸本身，是心生九法聚，由九种究竟色法组合而成：地界、水界、火界、风界、颜色、声音、香、味、食素。 呼吸=色聚=概念法，而究竟法只有四种：心、心所、色法、涅盘。 某善友：无论如何，如果七觉支平衡，都不应该入定。 淡然：你又错了。五根平衡，才会入定。七觉支平衡，才会入定。 如果五根不平衡，无论如何，都不会入禅定。如果七觉支不平衡，无论如何修，都不能够入禅定。 某善友：定只是五根中的一个，入定何来五根平衡？ 淡然：五根平衡是指，信根与慧根平衡，精进根与定根平衡。念根，则一直保持不动。也就是说，一直保持专注力不动，一直保持念心所 不动。 淡然：关于《长部.大念处经》的正确解释，以及四念处的正确修法，缅甸帕奥禅师的《正念之道》一书，比较接近《巴利三藏》及巴利义注里的解释，建议善友去认真看看。 |
|
|
