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中观： 运用共同五大因 抉择心的本性 抉择心的本性 即是无生 观察 心的： 来处 住处 去处 自心本为 空、无相、无愿 三解脱门的本性 抉择心无来处，了知心为，无相解脱 抉择心无住处，了知心为，空解脱 抉择心无去处，了知心为，无愿解脱 心的本性 法尔如是 非由观察 使得有相 变为无相等 运用观察是 变不知为知 开始认知 心的本性 《涅槃遗教续》： 次寻心来源，未得证法身 又寻心住处，未得证报身 再寻心去处，未得证化身 以下运用 共同五大因 抉择心的本性： （一） 用观察因的，金刚屑因 与观察果的，破有无生因 抉择心无来处 （破四句生因 含在金刚屑因 中） 譬如一念 嗔心生起 如果有生 必定也是 只有四种 生的方式： 若是自生 那就说明 已经成立 既已成立 又有什么 必要再生 而这一种生 成了无意义 又应成 无穷生 的过失 因为： 生 不必观待 任何他缘 可以自己 生出自己 生而再生 辗转无穷 故一念 嗔心起 并不是 以自己 生自己 如果 嗔心是以 他法为因 而产生 嗔和这个法 即是接触生 还是不接触生 如果接触生 必须两个法 同时都存在 但嗔心之因 和嗔同时存在 嗔已存在 何用再生 如果并不接触 因和果的嗔心 从未接触 就像东山和西山 既在东山中播种 岂能在西山开花 因为二者 毫无关联 并不可能 发生作用 怎么能以 他法之因 产生嗔心 如果嗔心 是由自他 共同引生 就同时 有自生 和他生 的过失 如果 嗔心不依 任何因缘 无因而生 那就应成 石头等等 也会有心 不需要因缘故 由此 一切时处的事物上 也都应当会有嗔心 然而现量见到 只在 嗔境、 嗔种子、 非理作意 三缘和合时 才生起嗔心 三缘不聚，也无法生嗔 总之 一念心生起 不是从自来 不是从他来 不是 从自他 共同来 不是无因来 本来无来处 破四句生： 一因生一心 多因生多心 多因生一心 一因生多心 1、破一因生一心 （包括 由一个，色法，生一心 由一个，心法，生一心） 若以色法生心 这个色法 或是外境 的土石等 或者 内在诸根 所依的身 比如，以石头生起嗔 应成石头是有心的法 但把石头 碎为微尘 进行观察 也不见有 丝毫心识 若凭，一个身体，就能生嗔 应成，无心尸体，也能嗔怒 不必要观待他缘故 以一个心法生一心： 譬如一念信心 要么从同类的一个信心产生 要么从不同类的其它心产生 如果 不必依靠 其它条件 就能从一个信心 产生一个信心 应成永远是信心 因为因具足 又不必观待其它缘 应当无障碍地产生 这样上一刹那信心 所生下一刹那信心 辗转相续 连绵不断 然而，现量见到 生起信心又产生 其它种类的心识 如果 以异类的 一个嗔心 产生信心 因为不必 借助他缘 单凭一个嗔念 就能够生信心 这样应成嗔心 没有相续的机会 事实上，嗔心可以 在一段时间内相续 ２、破多因生多心 由多因 才产生 多心 可见每一个因 独自没有能力 生果 每个因 既无力生果 多个因聚合 也没有利益 譬如： 每一个盲人 都不见色法 聚集在一起 仍然见不了色法 ３、破多因生一心 分两种情况遮破： （1）以多因同时产生一心： 果是独一 因和果接触 只能成立 某一因 和该果 接触 而其它 因不接触 就不能够 对于此果 发生作用 应成非因 （2）以多因次第产生一心： 前因既生此心，后因应成无用 前因不生此心，前因应成非因 前后二因 共生此心 前既也生果 后亦也生果 果应成多个 4、一因生多心 如果由一因 产生多个心 一因生多果故 多心应成无因 由此 应成恒有 或者恒无 此外 从时分 和方分 分析 毕竟没有 独一的因和心 由此可破四句生 破有无生因： 果的一念心生起 或者已有重复生 或者前无而新生 已有不必要再生 因为已经存在了 前无也不可能生 因为 这一念心没有体 再怎么积聚因缘 也 不能对它 发生作用 因此 一念心的产生 既非已有而来 亦非无有而来 根本没有来处 从三时观察： 如果生心，所生只可能是 过去心、现在心或未来心 过去心已灭，无办法生 现在心已成，不必要生 未来心无体 如石女儿 也不能生 由此可知： 当心正显现之时 找不到一个来处 心的本性 即系就是 无相解脱 （二） 以观察 体的离一多因 直指心无住处 先抉择所住 再抉择能住： 心若有实体 应当有住处 所住 是外境的色法 或内在的身体 如果心安住在 外境的色法上 应当能在 上面找到 但是对色法 再怎么分析 一直分到 无分微尘 也见不到 心的踪影 心 若安住于 内的身体 身和心 要么一体而住 要么他体而住 若是前者 应有身时，决定有心 这样尸体也成了有心 如果心以 他体的方式 安住在身上 要么遍满 全身而住 要么 住在身体 某个部位 如果遍身安住 应成全身的 一切处都有心 砍断一节手指 应当砍断了 心的一分 如果心住在 身体的一方 比如住在上方 那么截断下肢 应会毫无痛苦 有人想： 截断下肢时 上方的心识 迅速移到下方 因此具有苦受 遮破： 如果对于 上、下方 同时砍截 应成 有一方 不痛苦 因为截下方时 如果上方的 心识移到了下方 应成上方无苦受 如果不移动 应成下方无苦受 这和现量 明显相违 如果心安住在心脏中 心脏成为了它的住处 但是若把粗大的心脏 一直分解到无分微尘 再抉择 那么就连 无分微尘 也不成立 这样终究不见有 一个实有的住处 再来抉择 能住心识 的自性 它有着三种 安住的情况： 以色法的 体性存在 以 不相应行法 的体性存在 以心法的 体性存在 如果以色法 的体性存在 应当有 颜色、形状、 声香味触 但 观察之时 不见心有 青、黄、赤、白 长、短、方、圆 听不到声音 嗅不到气味 触不到软、硬等 因此 心并不是 以色法的 体性存在 如果心以 不相应行法 的体性存在 但是不相应行法 只是宗派的假立 此外 并没有一种 真实的体性 如果承许是以心法的体性存在 则只能是一体存在或多体存在 能以离一多因 把粗大的心识 逐步分析 最后分到 无分刹那 无分刹那 也抉择 为空性 因此，心根本没有 实有的一体或多体 通过上面以离一多因 观察心的住处和能住的心 可以发现： 心正显现之时 内外周遍推求 也找不到 它的住处 而且，能住的心 也无，实体存在 这样抉择心 的本性无住 本是空解脱 （三）以观察 一切的大缘起因 抉择心无去处 １、观察去者 这一念生起时 它不去其他处 因这一念只有 “去”和“不去” 若是“去” 也不可得 一个去 因为已经 去了的法 不可能 有“去了的有去”和 “还没有去可以去” 的两种作业 若“不去” 和“去”相违 则不能说“去” ２、观察去处 这一念如果去 必定有个去处 从时间上 分析去处 或是过去境 或是现在境 或是未来境 过去境灭了 不可能去 未来境 还没产生 即如石女儿 也不可能去 现在境也不能去 因为现在这一刹那 如果是“正显现时” 就不能说是“去时” ３、观察迁变 这一念心不可能有迁变 因为心只可能是 常法或无常法 若是常法，并不会有所迁变 若是无常，也不可能有变异 因为在一个刹那的时间当中 正显现的同时，不会有变异 ４、观察灭心 如果 这一念心有灭 或者心是已灭 或者心是未灭 没有其它情况 但是这已灭的心 连踪影也都没有 怎么会有它的灭 未灭的心也不可能灭 因为不灭，和灭相违 不灭的时候 决定不是灭 ５、观察常有 如果当下 一念常有 应成没有变化 这明显 和现量 相违 因为心识 时而欢喜，时而忧 刹那迁变，体无恒常 若认为 一念心 从生起 到灭尽 之间是 常有一体 那就应成： 生起的第一刹那 和灭尽的一刹那 是一体 灭者恒常安住 以及 第一刹那时 即相续灭尽 不住第二刹那 通过观察可成立 一念心本来无生 并且，不灭缘起显现 实如，水中月影一般 |
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