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四、《四时令》当为“五行令” 《四时令》的篇题为整理者所加，显得很不恰当。因为本篇只是《管子？五行第四十一》的另一个版本，其文字相近，当为“五行令”才对。整理者亦注意到了“此篇简文与《管子？五行》后半篇接近”（《银雀山汉墓竹简（二）》，文物出版社，2010年1月，第225页。），那为什么称之为“四时令”呢？整理者在“……□□□缓刑□，免罪人，为……□□，草木养长，五谷繁实而英大矣”一段的注中说：“《五行》中与以上一段相近之文字为：‘……大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国司徒令，命顺民之功力以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大……’《五行》篇分一年为五个‘七十二日’，此段文字属于‘土行御’之第三个‘七十二日’，由于竹简残缺，简文是否在夏秋之间分出代表土德的一段时间与四时并列，已不可知。简文此数句也可能就属于‘四月朔日……’段。” 显而易见，简文与《管子？五行第四十一》最大的不同就是在时间的记录上，它以今天仍流行的四时系统替代了阴阳五行历的五时系统，显得十分混乱。二者对应关系如下（前者为《银雀山汉墓竹简？四时令》四时系统，后者为《管子？五行第四十一》五时系统）： 正月朔日——睹甲子木行御（七十二日） 四月朔日——睹丙子火行御（七十二日） （不详）——睹戊子土行御（七十二日） 七月朔日——睹庚子金行御（七十二日） 十月朔日——睹王子水行御（七十二日） 最后，导致我们不知道《四时令》的作者是如何安排“土行御”第三个季节的。这种矛盾在同为河图说的《管子？幼官第八 》就存在，至《四时令》写定时已经变得更为复杂化了，那是后人试图将五季（行）规整地纳入到四时系统之中时必然遇到的困境。 另外，《四时令》开篇讲到“……与天调，然后天地之报有……”，《管子？五行第四十一》中相似文句是：“人与天调，然后天地之美生。 ”中国人从个人生活到社会生活，追求与大自然的和谐统一，这种观念可谓源远流长。 《四时令》简文并不长，兹将其主要内容抄录如下，供读者参考—— ……与天调，然后天地之报有…… 【正月朔日天子】出令，命东辅入御，令曰：总版，列爵，选贤不宵（肖），受（授）士…… 禁斩伐，所以养……蛰虫{“仰”去“亻”}剽，春辟（避）审…… 【四月朔日，天子出令，命南辅入御，令曰：】……驰车马，所以发大气也。然【则天无】疾风，草木偃{“仰”去“亻”}（仰）也。□气□，民不疾，荣华…… ……□□□缓刑□，免罪人，为……□□，草木养长，五谷繁实而英大矣。 七月朔日，天子出令，命西辅入御，令曰：趣赋敛，兴力事，审关市，斩伐勿禁，弋射，田邋（猎）勿御，然则天为之□寒下霜，草木收敛，五谷成孰（熟）而实坚矣。 十月朔日，天子出令，命北□入御，令曰：擅（缮）甲历兵，合计为伍，修封四疆□……【所以】责天地之闭臧（藏）也…… 五、《五令》中严格的五行生克关系 《五令》篇全文内容如下： 德令者，求诸孤帅不能自衣食者，禀（廪）气（饩）之，以助生，毋雍 （壅）塞川泽。雍 （壅）塞川泽，发令者有咎，民多肠疾。 义令者，求孝弟（悌）为□乡里者，赏之以助长遂，毋□兵令，禁□水代（伐）木者。□之，则五谷有灾，民多单（瘅）疾。 惠令者，求行年八十者，修（修）其牀席，问其饮食，以固守。 威令者，求不孝弟（悌），淩暴傲悍而罚之，以助损气，使谷毋复，毋发赣赐，发赣赐，大风至，蚤（早）杀，马牛迟。 罚令者，{此字左“扌”下“失”}盗贼，开{此字左“言”右“迥（去“辶”）”}诈伪人而杀之，以助藏地气，使民毋疾役，毋修义（议）赏之令，修义（议）赏之令，羊□迟。 故德令失，则羽虫为灾；义令失，则毛虫为灾；惠令失，泽赢（裸）虫为灾；威令失，则界（介）虫为灾；罚【令失，则鳞虫为灾】。 【□虫为灾则发】□令，赢（裸）虫为灾则发德令，□□□灾则发罚令，界（介）虫为灾则发义令，羽虫为灾则发威令，此顺天道。 该篇在结构上极为严谨，前五段讲了“五令”的内容，后两段讲了政治上“五令”与自然界“五虫”的相生相克的关系。五行与五虫的对应关系与《管子？幼官第八 》中全同，即羽虫属木行，毛虫属火行，裸虫属土行，介虫属金行，鳞虫属水行。只是《管子？幼官第八 》没有提到“五令”与“五虫”的相克关系——二者的生克关系，我们图示如下： 可惜的是，《银雀山汉墓竹简？五令》篇不像《管子？幼官第八》中那样存在与历法相关的具体内容，但二者在渊源上当属于同一系统。 |
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来自： johnney908 > 《《医隐》系列《伤寒易玄》》
