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郟縣的孔姓後裔目前已有6000人，成為當地一支望族，孔姓本身對他們既是榮耀，又是約束。圖為郟縣孔姓後裔在自家院子裡修建的『泮池』。 如果從郟縣空中俯看，你會發現一個奇特的現象，在文廟的紅牆綠瓦四周，分布著郟縣幾乎所有重要的學校，文廟被廟南的郟縣實驗二中和廟北的郟縣城關二中緊緊環抱，往西南、往北分別是郟縣一高、郟縣第一實驗中學和郟縣實驗小學。文廟東側的麒麟閣街和南側的三官廟街上，有一所幼兒園和一所外語學校。 無形之中，以文廟為中心，形成了一個特殊的場，另外三地文廟卻無這種現象。詢問孔令公，他說：『現代教育都是要劃片的，要照顧交通因素。而郟縣文廟周圍學校密集分布的傳統卻延續下來，而且還不斷有學校出現。』 文廟周圍出了一些大學生，很為周圍居民樂道。近三年裡，郟縣一高考上名牌大學的就有29人，2005年平頂山市的文理科狀元都是郟縣的，2006年中招全平頂山的前五名都是郟縣的。 孔令公把這一切歸結為近幾年復修文廟後『郟縣文風氣動了』。文廟的鄰居，60多歲的徐老太太說：『俺這裡考上大學的不少，敬孔子敬得不賴。』 郟縣文廟現象，用唯物的觀點來解釋，也很正常。文廟自民國改成學校後，周圍學校開始密集分布。學校多，自然出的大學生就多。 事實上，全國各地的文廟或多或少都會被蒙上一層神秘的色彩，這也是文廟文化中很獨特的一部分。孟子小時候，為了有個好的學習環境，他母親搬了三次家，最後定居在學宮(文廟前身)之側。後來孟子登堂入室，成了文廟大成殿四配之一。 文廟作為被時光浸潤的文化渡口，人們可以在此駐足體會儒家文化對中國社會的巨大影響，它曾影響了過去，也浸潤到現在，一定程度上，也會輻射到未來。 在四文廟中，郟縣文廟顯得尤其神秘，這和當地的一個地望大族有關。郟縣文廟能夠順利申報『國保』，和這個地望大族中的一個人有關。這個人是孔令公，這個地望大族是孔子的十大支派之一的郟縣派，目前已有6000人。 聖人後代初創文廟 孔子的第76代孫、郟縣文廟博物館館長孔令公有鮮明的家族自豪感，他帶記者去見了一些孔姓族人，他們共同的特點——溫文有禮令人印象深刻。 孔令公是郟縣名人，社會事務繁多，被大家戲稱為『縣寶』，雖然辦公室設在文廟戟門前的平房裡，人並不常在廟裡，但他在廟裡走來走去時，給人一種極其自在的感覺，因為文廟就是他的家。 2000多年前第一座文廟是孔令公的老祖宗孔子的家，在這之後，文廟演變成四類，一是曲阜本廟，二是流散在各地的孔子後裔所建的家廟，三是京師文廟，四是地方文廟。前兩類叫家廟，後兩類叫官廟。 在記者此次走訪的四個文廟中，只有郟縣文廟是帶有家廟性質的，最初它是由唐代遷居郟縣的孔姓支派『郟縣派』所創建，後毀於戰火。金代開始在原址重建為官方文廟，但郟縣的孔氏族人對其有著特殊的感情，世世代代都有守廟人。 這支孔姓後裔是咋來郟縣的？孔令公依據《孔子世家譜·河南通譜》大概梳理出了一個來龍去脈：『唐朝時，孔子第35代孫，我稱為35代祖，叫孔隧之，曾在河南寧陵縣做地方行政長官，後來襲封褒聖侯，授國子四門博士，死後葬在寧陵縣。35代祖單傳兩代到37代祖孔齊卿時，調任淄青節度使，在與朝廷叛軍作戰時，寡不敵眾，陣亡於東平。37代祖生子三個，長子惟桎、次子惟枋、三子惟時，子承父職，繼續平叛。公元820年，三人把叛軍完全消滅，凱旋後，長子回到曲阜，襲封文宣公，管理孔府府事及地方政事。次子被唐憲宗授予兗州參軍軍銜(地方軍事行政長官)，三子惟時留寧陵看護祖上塋墓。惟時就是38代祖，我們這一支的宗祖。傳到46代祖孔文時，他不願在朝廷為官，就離開寧陵，遷到現在的郟縣堂街鎮孔灣村，這就是郟縣一支的由來。孔文性格孤潔，喜讀詩書。他與伊川縣大學者程頤、程顥過往甚密，致使「二程」後代遷郟很多。』 從此，這一支孔子後裔便在郟縣紮下根來，成為地方望族。五代後周年間，孔姓族人在時任縣令郭忠恕的全力支持下，捐資創建孔氏家廟——孔廟，於後周世宗顯德元年(954年)竣工。 最初郟縣孔廟的家廟性質是沒有爭議的。北宋末年部分毀於戰火，金泰和六年(1206年)縣令奉旨在孔廟舊址修建官方文廟。明清兩代曾大修和增建10次，確定其今天的宏大規模。 雖毀建多次，但孔氏族人一直對其充滿感情。孔令公說：『孔姓族人世世代代都有守廟戶，就住在離文廟不遠的地方。『 聖人後代力挺『國保』 像所有的文廟一樣，郟縣文廟命運發生巨變是在1905年『立停科舉』之後，文廟的官學功能喪失。民國時，被改成了學校——郟縣第一初中，後來演變為郟縣城關二中，這所學校現有兩千名學生。 二中長時間『吃』掉整個文廟，大成殿一直是學校辦公室。2002年後，學校退出大成殿等建築，但是廟左側的官學部分還被其佔用。 2002年，郟縣縣委、縣政府著手維修保護、開發利用文廟，孔令公以極大的熱情投入到這項工作中。他面臨的第一個問題是：文廟泮池院已成雜亂無章的小市場，要拆遷，就得給人家補償。孔令公沒錢，就對拆遷戶說：『你有土改證、土地證不錯，但文廟上千年了就是我們的家廟，廟外本來還有100多畝廟租地。歷史上是你們的先人一步步侵佔我家的領地，這麼多年了，又給我們交過什麼？』就這樣，孔令公順順當當地完成了拆遷工作。 2002年五六月份，開始修泮池。當時剛剛拆遷完畢，建築垃圾堆積如山，就地舉行了一個開工典禮，古代的泮池在什麼地方，沒人知道。眾目睽睽之下，孔令公用腳『趨』出一個輪廓，有人在後面用白灰撒線，書記縣長執鍬象征性地挖了一下，便開工了。工程隊的人半信半疑，但挖到兩米半深時，古代泮池的基礎池壁挖到了。之後，孔令公沿用此法又准確地定出了聖域門、賢關門和圍牆的位置。 孔令公解釋說：『文廟的建制我懂，古代丈量用魯班尺，後來演變成公尺，我給它換算一下位置就定出來了。我當眾走過去時已經步量好了。』 2002年農歷十一月十九，郟縣文廟舉辦了一個民間祭孔典禮。典禮前夕，連日大雪。孔令公很著急，孔氏家族的一些老年人安慰他：『祭孔時下雨雨停，下雪雪停，刮風風停，你放心。』十九早晨仍是大雪，能見度不足20米。10點鍾，當孔令公宣布祭孔典禮開始時，雪慢慢停了，透過薄雲，陽光射出。 這件充滿巧合的事，在民間的渲染中，變成『孔子顯靈，郟縣文風氣動了』。這種心理，也被孔令公巧妙利用，號召社會捐助文廟的維修保護。 郟縣文廟昇『國保』的過程很戲劇化。當時郟縣是為三蘇祠申報『國保』，拍的錄像上交代三蘇祠的大背景，有文廟幾個鏡頭，這吸引了羅哲文(國家文物局古建專家組組長、中國文物學會會長)、鄭孝燮(國家文物委員會委員、國家歷史文化名城保護專家委員會副主任)等專家的注意，馬上建議，補充文廟申報『國保』。當時已是2004年12月份，2005年2月中旬之前必須報齊。 申報材料需要的文本要求十分嚴格，孔令公加班加點，春節也沒有休息，手都凍腫了。2月14日、15日纔報了上去，2月17日就開始評了。順利通過。孔令公事後得知，評審時，羅、鄭兩位專家『向與會的評選委員做了大量說明』。 一座縣級文廟，為什麼會吸引住羅哲文、鄭孝燮的眼球呢？事情還得從2002年說起，那年5月2日到7日，兩位專家曾到郟縣考察三蘇墳和郟縣文廟，文廟大成殿令二人驚嘆。在文廟的文奎閣內，兩人看到清乾隆年間四塊完整的建閣碑記，十分感興趣，希望能拿到一份拓片。孔令公組織人精細地做了拓片，寄到兩人手中，兩位專家十分滿意。 文廟本身的價值，加上專家的『感情分』，郟縣文廟就此順利昇級。這一舉措勢必對它的利用與保護起到更好作用。 聖人後代英纔輩出 自唐朝遷來的孔姓後裔，綿延至今，已有6000人。孔令公很自豪地說：『全國人都講自己是炎黃子孫，但誰也不能從自身算起，一代不缺地與炎、黃二帝聯系起來。只有孔姓能夠一代不缺地與軒轅黃帝聯系起來。自軒轅黃帝至孔子傳了四五十代，孔子到郟縣孔姓最低輩，又傳80代，自軒轅黃帝至今，已傳有一百二三十代人，經歷了約5000年歷史。』 孔令公的這種自豪，來自於孔姓延續了五千年、一代不缺的家族世系家譜。2002年，當時文化部搞了一個全國性的『譜牒搶救工程』，孔令公把他珍藏多年的《河南通譜》捐了出去。 盡管家譜捐了出去，但郟縣孔姓族人心裡還是有譜的。這六千族人只要互相通報一下姓名，就能知道彼此的輩分和相互的稱呼。孔令公說：『廣義上的孔姓族人是大分散、小聚居，具體到郟縣，孔姓是聚居的。他們集中在南孔樓、北孔樓、柏樹行街、堂街鎮孔灣村等地。』 因為對孔姓族人感興趣，孔令公帶記者拜訪了文廟附近的幾戶人家。無論老幼，他們多體態消瘦，溫文有禮。孔姓本身對他們既是榮耀，又是約束。孔姓家庭嚴格的家規家訓，是已經融化在他們血液裡的東西。孔令泉，60歲，職業司儀，在他家的老宅子裡，進門處是孔子畫像，下面是香爐供奉，院子中心是不規則的長方形水泥池，池壁上大書『泮池』二字。孔令公笑著說：『這泮池是不合規矩的，但到底是心中的一個念想。』孔令泉的外孫子，纔三四歲的光屁股小孩，已經會作揖行禮了。 在郟縣居住的孔子後代，英纔輩出。39代孔克寬，公元847年，由宰相白敏中保奏唐宣宗，歷述其功德，唐宣宗封其世襲國子監學正(相當於現在的大學教授)，下傳六代仍擔當此職。63代孔貞貫，曾任知縣，其弟任武官。66代孔興象，是飽學之士。70代孔廣仁，參與明代孔府修譜，將郟縣孔姓族人全部續入孔府家譜。71代孔昭逵，為五品官。 現在全國的孔姓已經變成一個龐大的家族，據1988年國家有關部門排的100大姓，孔姓排在第72位。
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