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寇謙之守志嵩山三十多年，在北魏宰相崔浩斡旋下，太武帝崇奉寇謙之為天師，道教大行天下。後傳說寇謙之羽化成仙，在嵩山上飛來飛去，自然是道教的玄想。而由寇謙之撰寫、書丹的《中岳嵩高靈廟之碑》，至今佇立中岳廟裡，成為嵩山最古老的『紀念碑』，亦是中國道教最古老的『紀念碑』。 明帝感夢求法，公元68年，攝摩騰、竺法蘭東來中國。明帝在京都洛陽設白馬寺，安頓兩位天竺高僧。 上行下效，多有王公大臣棄儒拋道，轉信佛教。異邦文化首次入住中土，也刺痛了中國知識分子。 更讓道士嫉恨與反感的是明帝與攝摩騰的一問一答—— 明帝問：『法王出世，何以教不及此(中國)？』 攝摩騰答：『天竺，乃大千世界之中，諸佛出世，皆在於此。餘處略偏，佛故不出。然百千年後，皆有聖人傳教往化。』 公元71年初，中岳嵩山道士呂惠通與其他四岳、諸山道士690人，上表明帝請求與梵僧一試高低。明帝詔令佛、道築臺論法。 明帝主持法會並宣布規則：『佛、道皆以己教為勝，各有經書。燒經是個法子，一家經書成灰，一家經書完好，誰勝誰敗，自有公論。』 結果道經焚毀，佛經無損。攝摩騰當即頌偈：『狐非獅子類，燈非日月明。池無巨海納，丘無嵩岳嶸……』竺法蘭釋偈曰：『道教如山中野狐，難比佛教獅子之威；道教如點豆之燈，難比佛教日月之明；道教如一池小水，難比佛教百川納海；道教如一丘小土，難比佛教嵩岳崢嶸……』 在佛教徒眼裡，這個故事是不容懷疑的，大唐皇帝李世民的《題焚經臺》更證所傳不虛。 門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛漫說函關去，白馬親從印土來。確定是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。《題焚經臺》是不是和尚造假？該詩八字律句，粘對無一失誤。如此嚴整七律，出自初唐太宗之手，現在看來，是不能不令人起疑的。從詩歌發展進程看，七律在五律後。初唐四傑等的探索始讓五律定型；七律發展到盛唐，粘對規則尚未完全體現在所有作品中。 《全唐詩》不存此詩，最早見於宋本釋法雲《翻譯名義集》卷七《續補譯師》條注。當然，出處不能構成否定的理由。 但今天的常識告訴我們，火燒經書，道經灰飛煙滅，佛經烈火永生，是荒誕不經的，這也用不著湯用彤先生考證纔能『定罪』其為子虛烏有。 然而這一偽造之舉，倒也印證了一個事實：佛教初入中土，在某種程度上被視為『以夷變夏』的危險之物，受到過社會習俗乃至傳統知識分子的抵制。他們不斷拉出皇帝，證明自己『暫住』中國的合法性。 抵制也是不可否認的歷史。比『白馬焚經』更荒誕不經的，是『老子化胡』——雖然荒誕不經，《老子化胡經》卻被奉為道家經典。 儒家成為三教之首，道家稍感寬慰：孔子問禮老子，當過學生，這點儒家也不敢否認。讓道家憤然的是，初來乍到的外國和尚怎麼一頌揚釋迦牟尼，就迷倒中土眾生！ 與佛教抗爭，只靠老子——一個有學問的皇家圖書館館長已經遠遠不夠——在嵩山『與神會』、得道嵩山的黃帝，當然更有力量和信眾基礎。加之五行理論中黃帝主嵩山，是中央大帝，嵩山上系軒轅星座等，嵩山自然成為飄揚在張道陵、魏伯陽、寇謙之等道教領袖心中的精神旗幟。 張道陵閉關嵩山石室 漢魏故城南部邊緣這片嵩山之麓、洛水之陽的玉米地裡，『埋藏』著一間當時世界的一流大學——洛陽太學。 張陵(後因創建『五斗米道』，被稱為張道陵)是洛陽太學的學生，其所接受的教育，想來也大都是儒家經典：那時太學裡不太可能有什麼『修佛道以為貴，自毀容(指剃發)以為上』的傳播空間。 太學畢業後，張道陵曾天南地北教授五經，數年間學生就有千人之多，曾得『大儒』之譽而名傳一方。 明帝永平二年(公元59年)，26歲的張道陵被推薦到朝廷，舉賢良方正，直言極諫，後被任命為巴郡(今重慶)江州令。約在明帝末年佛教傳入中國並得風得雨的時候，他謝絕朝廷挽留，隱居洛陽北邙山，拋下『大儒』名分，潛修黃老長生之道與讖緯之學。 讖緯之學盛行兩漢。『讖』有符讖、圖讖等，都是假托神仙聖人預決吉凶，告人政事；『緯』乃相對『經』言，是以方術、預言附會解構儒家經典。劉秀以圖讖起兵，故讖緯之學在東漢被稱『內學』，尊以『秘經』。當時凡經說分歧，都以讖緯決斷，讖緯在東漢一代實具神學法典性質。讖緯以陰陽、五行為骨架，包羅經學、數術、天文、地理與歷法等，雖內容龐雜，但其核心無疑還是神學。 讖緯的理論基礎是天人感應。讖緯中的『天』，就是天帝。作為最高的神，他有意志、思想、感情，且能賞善罰。天的意志，是通過陰陽五行與天象變化告知於人的。這樣，讖緯學家就可以按陰陽五行和天之垂象，佔驗吉凶，了然『天意』。 讖緯是皇家『秘經』乃至『帝王之學』，張道陵隱居邙山潛研數年，名聲漸起，這不能不引起皇帝的重視。 建初五年(公元80年)，章帝征張道陵為博士，他稱疾不起；永元元年(公元89年)，和帝聞其有道，以三品、駟馬等再征張道陵為太傅乃至封侯，張道陵三征不下邙山。 屢征不就，張道陵也許感到邙山不再適合他的清修。於是，他游居桐柏並在永元二年(公元90年)攜弟子王長自桐柏淮河入江西鄱陽，溯流而上，登貴溪雲錦山。在雲錦山，張道陵煉出『九陽神丹』。因丹成而龍虎見，雲錦山遂改名『龍虎山』。 在龍虎山，燒藥煉丹的張道陵開始以符水為人治病，有了傳道的苗頭。但無論怎麼『龍虎』，一劑丹丸還是不具什麼號令信眾的力量。 張道陵顯然知道自己缺少什麼。於是，他與王長北上嵩山，恰遇一位錦衣老者告訴他們：『嵩山(太室山)中峰(峻極峰)之下的石室，藏有「上三皇內文」、「黃帝九鼎丹書」、「太清丹經」等，找到它們依法修煉，就可昇天。』 張道陵齋戒七日，進入石室。掘開石室密門，果見『上三皇內文』、『黃帝九鼎丹書』、『太清丹經』等。他如法修煉，如是9年，能乘風飛行，聞極遠之聲，可分身離形…… 在道教經典與傳說中，張道陵得道過程大致被劃為三個階段——『初入龍虎山，合丹半劑，雖未衝舉，已成地仙』；再訪西仙源，得『制命五岳攝召萬靈神虎秘文』；最後至嵩山石室，得『上三皇內文』等終成正果——這是一個清晰的從『地仙』、『號令五岳諸山神靈』到終於拿到准宗教領袖資格證書的成長過程。 『道家歷來認為，中岳廟是為紀念黃帝而建的，是黃帝祠堂。道教是黃老之學，尊黃帝、老子為開山祖師，乾什麼事情，當然必須由黃帝授命而為。因為嵩山是道教的根，黃帝就是在嵩山得道的，所以張道陵必須到嵩山修行，纔能真正得道。』河南省道教協會會長、中岳廟道長黃至傑說。 《詩經》曰：『嵩高維岳，峻極於天。』這兒的『天』，不能只看作自然界的青天，還應該解讀為精神領域的『天帝』。歌唱嵩山崇高，與天相連，當然目的是說嵩山是與天帝交通的渠道。如果把該詩接著讀下去，就是『維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣……』這樣，就不至於只看到嵩山自然風光，明白該詩歌唱嵩山的真正目的是歌唱大周之德自嵩山而降，澤被四方。《史記·封禪書》曰：『昔三代之君(或「居」，首都的意思)，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東(太行之東)。』這句話，也只有連在一起讀，纔能解讀出對漢武帝封禪泰山滿腹牢騷的司馬遷在《封禪書》中所想表達的意思：中岳嵩山是三代之君的『家山』，是中央之邦的天子與天帝溝通的所在，而『四岳』、『四瀆』的祭祀，那時是歸於『地方』政權的。 不然，怎麼解釋司馬遷在漢武封禪泰山的運動中『單列』嵩山，還特意『故嵩高為中岳』一回？ 秦皇、漢武封禪泰山，並非什麼盛德之事，無非是相信東海有神有仙。隨著人類活動空間的拓展，秦漢之際，齊魯方士編造海裡神仙，當然要比說山裡有神仙更難確證，也更容易欺騙皇帝。這些方士伎倆，作為『大儒』、『大道』的張道陵，自然心知肚明。他要尋找真正的中國文化之根與自己的通天之路，當然明白出路只有一條，就是閉關嵩山石室。 何況引黃帝『膝行』問道的廣成子，就住嵩山、崆峒山石室：廣成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉，曰：『敢問至道之要。』廣成子曰：『爾治天下，雲不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語至道哉？』黃帝退而閑居三月，復往見之……膝行而前，再拜，請問治身之道。廣成子蹶然而起曰：『至哉！子之問也……我守其一，以處其和。故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者，上為皇；入吾道者，下為王……』 西晉葛洪的話，當然不能當成黃帝與廣成子的對話。但那時的崆峒山就在嵩山附近，黃帝曾經問學於廣成子，卻是共同的認知。 葛洪抬出廣成子，編織黃帝與廣成子的對話，已然顯露道家志在成為帝王之師。 寇謙之守志嵩高靈廟 張道陵嵩山得道卻跑到四川布道，用南懷瑾的話說，就是『其志有限，他最初的動機，也只是為身家而謀，並非具有遠大眼光的宗教家』。盡管寇謙之尊張道陵為『天師』，而自稱『新天師』，但南懷瑾依然不認可張道陵是中國道教的創建者——把老子道學發展為真正具有宗教性質道教的，是嵩山道士寇謙之。 南北朝時期，當葛洪在南方琢磨道家為『帝王之師』時，寇謙之正在北方付諸實踐。 在張道陵與寇謙之中間，不能不說嵩山道士魏伯陽。 張道陵走向底層，『造作道書，以惑百姓，從受學者，出五斗米，故世稱米賊』時，魏伯陽卻潛居嵩山，將《周易》、黃老之學、修煉丹藥契合為一。三道合一，新徑洞開，其《參同契》成為道教丹鼎派的理論基礎，他也被譽為『丹經之王』、『千古丹經鼻祖』。南懷瑾先生更認為《參同契》『誠為中國科學與哲學的不朽巨著，也為後來道教奠定中心思想的基石』。 東漢晚期，素奉黃老道的方士發生分化，一部分走向民間，與民間信仰相結合，開創出『太平道』、『五斗米道』，代表人物是張道陵；另一部分依然堅守在仕宦豪門，從事養生理論、方術試驗的探索，代表人物是魏伯陽。 走向民間的想再回到政治中心， 就很艱難。而魏伯陽在嵩山的堅守，則為寇謙之鋪墊著道教走向中國政治中心的大道。 都知道龍門石窟、雲岡石窟、嵩山少林寺是北魏皇家開鑿或興建的，也知道『三武一宗』佛教『法難』與中國第一位滅佛皇帝就是北魏太武帝，卻不大注意太武帝滅佛與寇謙之的挺『道』有關。 寺院、經書、佛像、法器等被焚毀；數以萬計的僧侶遭遇殺戮或被迫還俗；佛教嚴重受挫甚至面臨存亡——這皆起於嵩山道士寇謙之出山。 晉室南渡，文化思想與政治偏安互為因果。這是個佛教輸入，儒、道兩家學術再度混合，道教逐步定型的動蕩年代。但當南朝還在『故弄玄虛』時，北朝道、佛兩教卻在互爭雄長。而一改兩晉以來各派道士各自為政形成教爭力量的，就是寇謙之。 寇謙之『守志嵩山，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，集於山頂，稱太上老君。謂謙之曰：自天師張道陵以來，地上曠職……吾故授汝天師之位，錫汝《雲中新科》。汝宣吾新科，清整道教，除去三張(張道陵、張衡、張魯)偽法，租米錢稅與男女合氣之術……專以禮度為首，加以服食閉煉。使玉女九嶷十二人，授謙之導引口訣，遂得闢谷……』 由是，漢魏以來張道陵所創教法，歷寇謙之變革，捧出教主，號稱『太上老君』，纔成為真正宗教意義上的道教。同時，他又改變張道陵以來以名山大澤、名勝洞府作為教區的傳統，變神仙管理人間為人、鬼、天、神互相交通，構建起天上人間互相交通的道教系統。 寇謙之守志嵩山30多年，一切皆備，只待出山。 終於，在北魏宰相崔浩斡旋下，太武帝崇奉寇謙之為天師，宣布天下，道教大行。皇帝亦親至道壇，接受符?，所備法駕旗幟盡青，亦從道家顏色。寇謙之開創了唐宋以後帝王接受道教授?的先河。 寇謙之84歲仙逝前告訴弟子，他夢見成公興(他入道的引路仙人)在中岳仙宮召喚他。羽化後，有若煙青氣從他口裡飄出，本來八尺三寸的屍體，三日後開始漸縮，最後剩下六寸。這種『屍解』，是成仙的標示。之後，有人傳說在嵩山之巔見過寇謙之等。 寇謙之在嵩山上飛來飛去，自然是道教的玄想。寇謙之撰寫、書丹的《中岳嵩高靈廟之碑》，倒還佇立中岳廟裡。康有為先生把該碑書法列為『神品』：『渾金璞玉，寶采難名……』『得其指甲，可無唐宋人矣。』 《中岳嵩高靈廟之碑》是嵩山最古老的『紀念碑』，亦是中國道教最古老的『紀念碑』。 |
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