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xulianghb 胡希恕暨古经方研究室 1、传统八纲的缺陷 八纲辨证讲述的是临床辨治疾病时要掌握、收集一些什么证据来供用药、治疗时参考的问题，传统八纲内容是：阴阳、表里、寒热、虚实。但从这八纲的内容来看，“阴阳”在古代哲学里几乎是涵盖一切的，说的是事物正反两方面的情况，诸如表（阳）里（阴）、寒（阴）热（阳）、虚（阴）实（阳）无不涵盖其中，说表里、寒热、虚实其实已经含有阴阳的区别了，而且还更为具体和明确，其实完全没有再重复阴阳的必要性。同理，阴阳也包含了表里、寒热、虚实以及诸如兴奋与沉衰、畅通与阻塞……乃至无穷无尽的内容，所以也不可能一一尽述；但如果光说阴阳而不具体罗列表里、寒热、虚实之类项目的话，又会显得过于空泛、没有具体内容可以依循，而且也不是有了“阴阳”的就一定能让人往表里、寒热、虚实这些项目上去想，反而有可能因为其过于广泛而让人胡思乱想、罗列出一大堆没有实用价值却又能扰乱视听的项目来，所以很有必要把这些具体项目列举出来、说清楚。 综上分析，既说阴阳又具体列出项目，阴阳就成了多余、累赘的摆设了，反而不如常用的项目更为高效和实际，因此我认为传统八纲的“阴阳”是多余的，至少其实用价值不大，应该把它去掉。 实际的临床当中，我们还常会遇到诸如水（积水、水肿、缺水、脱水、尿多、尿少、汗多、汗少、津唾多、津唾少）、血（血瘀、血虚、贫血、出血）、痰（痰多、无痰、痰瘀）、食（积食、积便、不能食、食不消化、下利不止）之类的项目，而这些在八纲里是没有反映的，虽然这些项目里的有或无、多或少、瘀或通的情况也有阴阳的影子，但对于这些项目本身的物质（水、血、痰、食）而言，却不能从阴阳里反映出来，而这些项目却又是临床辨治中一些非常重要的内容。以上就是传统八纲的缺陷。 2、改良方案 张仲景、古经方的辨治思路和方法方向和目标并不是治病（并不是主要针对病毒和细菌去用药，并不是类似于西医、西药的那种杀菌、消炎、抗病毒的辨治方法）而是治人（主要针对人体的抗病机能去考虑如何给予最有利于人体抵抗、战胜疾病的调理和扶助〈即所谓的扶正祛邪〉的问题），是一种通过观察诊断、全面收集证据，弄清人体抗病机能与疾病斗争的进展情况和所处的斗争阶段、斗争环境等信息，然后处以最对证的方药，使人体抗病机能能够得到有效的促进和提高，从而战胜、祛除疾病的一种思路和方法，例如外感、感冒，他的治法并不是杀灭感冒的细菌、病毒，而是针对感冒所引起的人体反应，比如出现头身疼痛、发热恶寒、脉浮之类的表证的证情，就说明人体有一种想要从体表通过汗出去解除病痛的趋势、须要用解表的方法去治疗，再看病人是因为出不来汗、津血瘀滞（脉紧）还是出汗过多、津血虚衰（脉缓）而导致的病不得愈、表不得解，然后给予相应的发汗泻实（如麻黄汤证）或敛汗补虚（如桂枝汤证）之类的对证的解表治疗，从而帮助人体战胜疾病。基于此，张仲景《伤寒杂病论》里讲的辨证，其实就是辨别、寻找证据，什么证据？就是能够应用某一味、某几味药物去治疗某一个病症的证据，即药证。有了这个证据，才可以应用某一味、某几味药物或是某个方剂去治疗，否则就不能乱用这些方、药，仲景的辨证其实指的是这个，而不是现在一些人所理解的辨病症（如“感冒发烧”之类空洞、浮泛的描述，其实这里还应该有发烧多少度、怕冷还是怕热以及怕冷或怕热的程度、有汗出还是没有汗出、脉紧还是脉缓、口渴想喝水还是口淡作呕不想喝水之类更为详细、具体的说明才能真正地去指导用药），更不是辨病名（诸如感冒、肺炎、肝炎、肾炎、哮喘、皮肤癌、肝癌、痛风之类的疾病名称，这些名称完全没有反映出病人当前具体的症状表现，是无法用于指导用药和治疗的），虽然仲景也经常会提到病的名称，如太阳病、肺痈、肺痿、结胸之类，但这些主要是为了归类和讲述方便而叫的，最终的目的是要解决如何治疗的问题，还得落实到药证、方证上去，所以仲景在这些提法之后，还会有更大篇幅、更详细和具体症状（药证、方证）描述。在《伤寒杂病论》整个辨证、诊断（即寻找证据）的过程中，都没有超出上述的表里、寒热、虚实、水·血·痰·食、药证方证的范围：通过表里的判断，就能确定表、半表半里、里这三个人体抵御疾病的部位，即人体与疾病开战、作斗争的主战场；再通过寒热、虚实的病性的辨别，结合表里，就能明了六病，即太阳、少阳、阳明、少阴、厥阴、太阴六病，从而知道当前人体与疾病作斗争的处境和状态；再加上对水·血·痰·食这些致病因素或病变结果的了解，就能确定一个扶助人体去抵御疾病的大方向；最后再落实到药证、方证上去，选用最合适的方药加以治疗，就能如愿以偿地达到扶正祛邪、使人体恢复健康的目的了。 综上分析和研究，我把辨证的内容从传统的八纲（阴阳、表里、寒热、虚实）改为表里、寒热、虚实、水·血·痰·食、药证方证，这样不仅更符合临床实际情况和需要，还更为全面、具体，使辨证的内容更容易操作、更不容易被遗漏。 |
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