|
阳密乃固说：中医都说桂枝汤调和阴阳，小柴胡汤和解少阳，这两个都是经方里面极为重要的方子，又都是一个“和”字，它们究竟有什么区别？ 理解这个要先从《辅行诀脏腑用药法要》谈起，《辅行诀》摘录的是《汤液经法》里面的东西，相传仲景写《伤寒杂病论》的时候，主要依据的就是《汤液经法》里面的内容，所以经方自古就有，而且一脉相承到了西汉张仲景手里，而六经辨证的思路是张仲景对经方怎么应用的一个总结，之前是没有的，所以《汤液经法》里面当然没有“桂枝汤调和阴阳，小柴胡汤和解少阳"的理解，这是其一；其二，仲景在著书的时候，不知出于什么考虑，把许多药方的名字也给改了，基本上就以药味来命名，这就给我们准确理解方意带来了一些麻烦，因为《汤液经法》已经失传，可喜的是敦煌出土的《辅行诀》留下一线传承，将这断层做了补充，那么《辅行诀》是怎么命名桂枝汤与小柴胡汤的呢？在《辅行诀》里面有二旦、大小六神等方剂，完全是按中国道家的称谓，其称谓也反映了方剂的主要作用，其中的阳旦汤就是现在的桂枝汤，而阴旦汤就是小柴胡汤了，《伤寒论》里面，仲景改得也藏头露尾，其中也有“证象阳旦”的字眼，讲的就是桂枝汤的证，所以《伤寒论》里面也可以证明桂枝汤即是阳旦汤。 搞清楚《辅行诀》里面为什么要称桂枝汤为阳旦汤，小柴胡为阴旦汤，这对理解桂枝汤与小柴胡汤的方义大有裨益，而我们要想从字面上去理解，先必须准确理解何谓阴阳？古人之意何为阳，何为阴，我的理解阴阳最初的本意是上行为阳，下降为阴，其他的理解都是在此基础上的引申，而“旦”的本意是初升的太阳，下面的一横是地平线，地平线上面有一个太阳，代表太阳刚刚升出地平线上谓之“旦”，从发展的眼光看也意味着这个初升的太阳逐渐会如日中天，这是对阴阳与旦的理解，这样一来，阳旦就是上行的最初的能量，但阴旦怎么理解？所以这里的“旦”是指刚刚形成的最初的能量，并没有方向的所指，不要被早上的太阳怎么去下行所误解，而要理解为阳旦就是上行的初生之能量，而阴旦是下行的初生的能量。 这是我的理解，与现在许多中医包括许多书上所讲的不太一样，这主要集中在对小柴胡汤的理解上，因为仲景以降，中医越分越繁，越总结越复杂，到了清代又总结了所谓的“汗、吐、下、和、温、清、消、补”八法，而小柴胡汤就被归纳为“和法”里面的主力方，所谓之“和解少阳”即是指此，为什么会这样？因为医生们在运用小柴胡汤时发现，小柴胡喝进去，根据病人的情况有时会发汗，有时又会利小便，这种情况不能归到汗吐下，只好归纳为“和”法了，果真如此吗？其实千百年来，人们无意中犯了一个错误而不自知，那就是对半夏的误解而导致对小柴胡汤的误解，半夏是中医里面很重要的一味药，但是不知从何年何月开始，人们忌讳半夏有毒之说，先是不自觉的减少半夏的使用剂量，再就是对半夏采取多种手段去炼制去毒，变成所谓的法半夏、姜半夏等，反正是仲景时代使用的正宗的生半夏几乎再也买不到了，半夏经过这样的阉割，就变成了药渣子，药效自然不言而喻，好了，我们再来看看小柴胡汤的方义，原方组成是柴胡半斤、黄芩三两、半夏半升、人参三两、炙甘草、生姜各三两、大枣12玫，显然柴胡与半夏的剂量占绝对优势，柴胡长得就是一根略带青色的管子，所以是通利三焦的，仲景以小柴胡命名并归纳到少阳篇中是绝对正确的，黄芩的颜色是黄中带一点青，所以也是入三焦的，其味苦，可以去三焦相火，半夏利水去痰降逆止呕，是典型的下行药，其余4味补足津液可上可下，所以小柴胡喝进去，从药味分析完全是下行为主，怎么可能发汗？如果有发汗的迹象只有一种理解，一是病还在太阳，并没有进入少阳，但在强壮少阳的药物的作用下人体出现的一种自我排邪反映，因为病在太阳故从汗法排邪；二是主要的下行药半夏的药效大打折扣，这样在人体的自动调节的作用下，才有了发汗的可能，因此我认为，小柴胡汤原方的方义是从小便排邪。 理解了上面的内容，再来看小柴胡汤为阴旦汤就好理解了，桂枝汤与小柴胡汤都能启动人体的微阳，就如同给汽车点火一样，后面才会带来澎湃动力，只不过方向上桂枝汤上行或外散，而小柴胡汤下行或内敛，故能达到三焦，而腠理者，正是三焦通会元真之处，故能通天入地，无处不到，所以这两个方剂往往是放之四海而皆准的，是广谱的，有点象药引子。 有人又会问，这两个方子一个上行，一个下行，会不会产生冲突或相互抵触？不会的，因为人体的气机运动是一个圆，从左边上行，从右边下行，这样同时用力，反而促进了气机的运行，所以经方里面又有柴胡桂枝汤或柴胡桂枝干姜汤，而近来在中医界风行的“全息汤”也是以柴胡汤与桂枝汤为主力方。 这就是我所理解的柴胡汤与桂枝汤，希望对大家有所启迪。 三七生：旦，日近地平线之象。阳旦譬从阴出阳，阴旦喻从阳入阴。
同谓之旦，一出一入，一升一降，阴阳之别以此。 自注：三七生言简意赅。阳旦汤，是帮助旦从阴出阳；阴旦汤，是帮助旦从阳入阴。
|
