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崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲，是以君子安其身而後动，易其心而後语，定其交而後求，篤其志而後行。
然則，動者，吉凶之端也。語者，榮辱之主也。求者，利病之幾也。行者，安危之決也。 故君子不妄動也，動必適其道。不徒語也，語必經於理。不茍求也，求必造於義。不虛行也，行必由於正。 夫然用能免或繫之凶，享自天之祐。故身不安則殆，言不從則悖，交不審則惑，行不篤則危。四者行乎中，則憂患接於外矣。 憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲。理之至也。欲茍不濟，能無爭乎，私茍不從，能無伐乎。 人人自私，家家有欲。眾欲並爭，群私交伐，爭則亂之萌也。伐則怨之府也。怨亂既構，危害及之，得不懼乎。 然棄本要末之徒，知進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務，朝有彈冠之朋，野有結綬之友。黨與熾於前，榮名扇其後，握權則赴者鱗集，失寵則散者瓦解。 求利，則託刎頸之懽。爭路，則構刻骨之隙。於是浮偽波騰，曲辯雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價。駑蹇希奔放之跡，鉛刀競一割之用。至於愛惡相攻，與奪交戰，誹謗噂 ，毀譽縱橫。 君子務能，小人伐技。風頹於上，俗弊於下，禍結而恨，爭之不彊，患至而悔，伐之未辨。大者傾國喪家，次則覆身滅祀，其何故邪？豈不始於私欲，而終於爭伐哉。 君子則不然，知自私之害公也，故後外其身，知有欲之傷德也，故遠絕榮利，知爭競之遘災也，故犯而不校，知好伐之招怨也，故有功而不德。 安身而不為私，故身正而私全，慎言而不適欲，故言濟而欲從，定交而不求益，故交立而益厚，謹行而不求名，故行成而名美。 止則立乎無私之域，行則由乎不爭之塗，必將通天下之理，而濟萬物之性，天下猶我。故與天下同其欲，已猶萬物，故與萬物同其利。 夫能保其安者，非謂崇生。生之厚，而耽逸豫之樂也，不忘危而已。 有其進者，非謂窮。貴寵之榮，而藉名位之重也，不忘退而已。 存其治者，非謂嚴刑政之威，而明司察之禁也，不忘亂而已。 故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，茍存乎道，非不安也。 雖坐華殿，載文軒，服黼繡，御方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。 用天時，分地利，甘布衣，安藪澤，沾體塗足，耕而後食，茍崇乎德，非不進也。 雖居高位，饗重祿，執權衡，握機秘，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。 遺意慮，沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，茍正乎心，非不治也。 雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辨流離，議論絕世，不得與之爭功。 故安也者，安乎道者也。進也者，進乎德者也。治也者，治乎心者也。 未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。 然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。 若乃弱志虛心，曠神遠致，徒倚乎不拔之根，浮遊乎無垠之外。 不自貴於物，而物宗焉。不自重於人，而人敬焉。可親而不可慢也，可尊而不可遠也，親之如不足，天下莫之能狎也。 舉之如易勝，而當世莫之能困也。 達則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立於上而非爭也，舍則藏於下而非讓也。 夫榮之所不能動者，則辱之所不能加也。利之所不能勸者，則害之所不能嬰也。譽之所不能益者，則毀之所不能損也。 今之學者，誠能釋自私之心，塞有欲之求，社交爭之原，去矜伐之態。動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉。邪氣不能干其度，外物不能擾其神，哀樂不能盪其守，死生不能易其真。而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵。治其內而不飾其外，求諸已而不假諸人。忠肅以奉上，愛敬以事親，可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以居賤貧，經盛衰而不改，則庶幾乎能安身矣。 |
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