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新式六爻真法
太极居士 著
第一章
概论
阴阳学说
五行学说
六十甲子纳音
天干地支
总断千金赋
八卦万物卦象
第二章
起卦法
六神意想
六亲分类
旬空
神煞
第三章
卦象格局
远近作用论
飞伏论
六亲总论
四库论
六冲论
动静论
虚实论
内外论
阴阳论
空亡论
月破论
动变论
进退论
先天六亲持世论
世爻论
四值总论
桃花论
内外因论
内外环境论
明暗论
卦爻的作用
碎金赋
当今流行的六爻新法简介
第四章
测求财总论
测官运、事业总论
测婚姻总论
预测子女
测升学总论
测父母寿命总论
测夫妻寿命总论
预测兄弟姐妹
测疾病总论
预测伤灾
预测官讼
预测官灾牢狱
测阴阳宅总论
预测比赛
预测来意
测流年总论
预测年运
预测终身
测失物总论
测相貌
测身体、胖瘦
六爻解灾方法总论
预测卦例一百例
举例卦例五十五例
六十四卦世爻扶抑图
值班五行旺衰表
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第一章 概论
《易经》是中国最古老的一部预测学原著，也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源。易经的易字是由蜥蜴的象形字所演变而成（含有变化之意）；而周易所代表的意义则有两种，一为说明“浩瀚宇宙中所产生的变化”，一为“周朝所流行的易占之书”。在易经这部书中，系将万事万物分为六十四种不同的形态，而后以预测者所在的位置为中心，来指示方位，进而促使人们努力开拓自己的命运。其中包括说明六十四卦的经，及解释内容的“十翼”（对易所做补充说明的十篇文章）。而十翼最重要的部分则是解释易经哲理的“系辞传”。
易的基本哲理乃为阴、阳。阴代表女性，柔顺而消极；阳则代表男性，刚强而积极。阴爻与阳爻三条线交错组合乃成为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八种，这就称为八卦。把这八卦两两相配，就会得到六十四卦。
易经是我国古代占卦的原典。其雏型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的雏型了。易经的雏型完成之后，占筮就不再为朝廷所独占有，而普及各地的诸候士大夫阶级。以后，占筮的仪式就盛行于各种场合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于易经中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，十翼（彖传上下、象传上下、系传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传）渐被作成，而完成了易学。后来，儒学被尊为儒教之经典，而高居于六经（易、诗、书、礼、乐、春秋）首位的易经，成为中国传统学术的根源。后由于宋代新儒学的兴起，易经更被视为形而上学的主流，极受重视。但是，根据传说，八卦是伏羲氏所作，六十四卦为神农氏所作，卦爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚无定论。易的本质就是预测，《易经》就是一本卜书，这是无可否认的。而易学预测，是以“易经”这门最能体现中国系统思维的大学科作为自己的理论依据，以六十四卦做为自己的逻辑构架，同时纳入“四时”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦气”、“易数”等极为复杂、科学的参考因素，密切注意到周围事物的动静变化信息，如时间、地理、天时、声音等诸元，作为预测未来结果的预兆信息，依循固有的逻辑结构，推衍出事物可出现的趋势和细节，正因为易学预测术融合了如此丰富的文化内容，且是完全建立在唯象理论基础上的，因此我们对易学预测的研究，无疑对现代自然科学和人文科学具有广泛的启迪和影响。
周易纳甲信息预测法亦称“六爻预测法”、“火珠林法”，系中国正宗预测大法。周易纳甲信息预测法系给周易各卦中的各种因素输入五行信息后，根据卦中的五行生克、冲合扶拱及其与时空的信息关系，分析出所需预测事物的发展趋势和细节。周易纳甲信息预测法的特点是预测事物细致、缜密、周严、具体、信息规划性强，其预测模式呈公式化，随意性小，故其法极易掌握。宋、明、清的许多学者都认为，周易纳甲信息预测法源于西汉京房氏。京房（公元前７７年—前３７年）是西汉的经学家，著有《京房易传》等多部研究易学的作品，后人称为“京房易”、“纳甲法”，及至清代，由王洪绪所著《卜筮正宗》一书对此法进行了系统总结“定型”，成为近代应用最广泛的一种易学预测方法。
“夫大人者，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合期吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易．乾卦．文言》）。德行高尚的人，功德与天地相契合，光明与日月相辉映，进退与春夏秋冬四时同步。“大人”的行为先于天时，但符合自然的法则，后于天时，而遵循自然的变化时机。《周易》认为，一个把握宇宙真理的人，其行为准则是与社会相契合的。推而广之，人类是与自然息息相关的。用现代科学术语来说，人是宇宙的全息缩影。我们引为自豪的智慧老人老子、庄子，也是一再强调人类与自然的完全和谐统一的。在古代圣哲那里，宇宙、人身本为一体，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉备。基于此，古人认为：人们既可能从自然界的某些物质运动规律中领悟人体生命活动的规律，也可以从人体生命现象中推测自然界的发展过程。于是“善言天者，必有验于人”（《素问．举痛论》）。“善言人者必能推知天地”，所谓“指节可能观天，掌纹可以察地”（《类经图翼》引邵子）。所以，尽管古人论说的角度各不相同，但各说都无一例外地力图追索天人相通之处，从而形成了关于“天人相应”的学说。这一学说的主要特征，就是认为天道与人道、自然与人为本是相类相通、和谐一致的，它强调的是整体与部分、部分与部分之间的横向联系，注重的是彼此间的协调和协作。
这些富于全息色彩的古典理论。主要来源于古代先贤“仰观天文，俯察地理，中取人身”的唯象观察方法，而通过“无极”、“太极”（或一）、“二仪”（阴阳）、“三家”（三五、气象数、精气神）、“四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思维模式体现出来。
以易学预测为代表的预测术是完全建立在唯象理论基础上的。预测的实施从本质上讲，是先人的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是以通神明之德，也类万物之情”（《周易．系辞下传》）的“取象比类”方法是完全一致的。因此，我们可认为周易预测正是依据取象比类，以简御繁的方法来采集信息，然后再依据象数体系推衍运筹，揭示出事物的趋势的。不明白这个道理，就不能理解预测术的思维方法和哲理本质。那么，人类为什么能预知呢？千百年来，这一问题一直令人着迷，同时也令人深感困惑。古人依据天人感应的学说，认为宇宙、社会、万物者是全息的。宇宙中有的，人身中也有；人身中具有的，万物悉备，所谓“万物无情而有性”。在古人的观念中，宇宙万物，即使顽石一类的无知之物，也一样能够与人通灵。因为，它虽然没有人类的七情六欲，却同样能够吸引、施放宇宙间信息能量。至于植物、动物的灵性，则更不待言了。这或许就是庄子所说的“能与一，万事毕”吧。现代生物全息理论已经揭示出生物的部分与整体之间或一部分与另一部分之间，存在着全息关系，即生物体每一相对独立的组成部分，在化学组成的模式上与整体相同，是整体的成比例缩小。这一规律的发现似乎印证了古人关于“宇宙人体合一”的学说。
阴阳学说
阴阳源於中国古代的哲学思想，认为万物都有阴阳两个对立面，以阴阳来解释自然界的各种现象，例如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。
阴阳说早在夏朝就已形成。它认为阴阳两种相反相对的气是天地万物的源泉。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。天之四象，人有耳、目、口、鼻、为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，有人四肢，指节可以观天、掌纹可以察地，天、地、人合一。
阴阳学说亦应用於中医学上，用来解释人体生理现象及病理变化的规律。简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌，甚至男性的精液。至於阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
阴阳协调，则身体健康；阴阳失调，则百病丛生。
阳盛：身体机能过度活跃，精神亢进，内热，损耗体内液体，症状是发热、口渴、大便燥结、头痛、失眠、烦燥不安等。
阳虚：身体机能衰退，活动力减弱，内寒，症状是疲乏无力、畏寒肢冷、自汗、小便清长、大便稀溏等。
阴虚：身体阴份不足，会感到口燥咽乾、皮肤乾、贫血、内分泌失调、内热、手足心热等。
《黄帝内经素问：阴阳应象大论篇》：「阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。」
人体内若阳气偏旺，阴气就必然受损；相反阴气为主，阳气则受抑制。阳气旺盛会产生热证，阴气至极会产生寒证。寒到极点会生内热，热到极点也会生内寒，即寒证。
阴阳并非总是对立的，也互相依赖而生。例如，人体的机能活动(阳)，必须有营养物质(阴)的滋养，但另一方面，机能活动又生营养物质，变成身体所需，藉以维持生命。
五行学说
五行学说也是我国人民创造的一种朴素的哲学思想。它以日常生活的五种物质金、木、水、火、土为元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质，分别纳入这五大类的范畴。这五种元素：在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火土星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德生。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果上上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异。
古代中国的智者, 观察了宇宙事物的迁移变化, 万物兴衰的过程后, 了解天地间有一定的法则存在, 并可依易理的统计分析, 归纳,
找出可循的轨迹，研究人的本质这门学术, 就是一种统计学, 是一种五行的数学, 事实上它是依自然法则, 由假设到求证, 都有科学依据,
推算人生荣枯得失, 往往有很微妙的应验。人本身的本质, 于出生的那一刹那, 本身即具有能存在宇宙循环系统某一"切点"之上,
由于出生的时间, 空间不一而个人的生活史就不一样。
人之有先天命运, 乃是因为人在出生时及出生后受到宇宙中某种甚或多种未知力量所牵引的缘故. 现代科学家已经证实了人体是一座磁场,
与外界天然的原子一样, 并无差别。太空中各星系之间, 也都由磁场互相吸引着。根据科学家的研究, 地球的电磁场无时无刻在做不同的变化,
而这种变化正足以解释人在出生时, 感受到磁场与力场深浅强弱的程度, 能决定他日后成长过程中承受不同磁场与力场的适应力,
而产生不同的反应结果来。
五行相生 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克 火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
其实《易经》就是一本中国最早论到有关命理的书籍, 它是一部融合了科学、哲学、逻辑学于一炉的伟大著作,
经过几千年来不断的研究创新, 命理学才有如此完备的理论架构. 一种理论如果不切实际, 虚浮空洞的话,
是不会存在太久的,更遑论几千年的历史考验了. 所以古先贤们更能发挥无上的智慧, 充分利用了太阳系的周期率而创出令人惊异的历法,
更能发明出一种计算时间与代表空间的符号, 用来了解事物生存发展的动向. 当我们看到没有任何一个国家拥有象中国如此复杂完备的论命体系时,
我们除了感到骄傲外, 更加深了将它发扬光大的信心。
虽然, "命理学"并非如圣人所言之"非常大道", 然而如我们予以细细思索咀嚼,
却常常可以发现许多令人引起共鸣的自然循环现象与天道、地道、人道消长的大道理, 因而可预知人生未来之吉凶周期,
并助我们以知如何进、退、应、对.倘我们不能将其理论去芜存菁(jing), 加以好好应用裨(bi)益大众人群方面,
将是何其可惜之事啊!
五行归类系统表
河图
洛书
河图洛书为华夏文明之源头。《易》曰："河出图，洛出书，圣人则之。"相传，距今七、八千年之伏羲时代，一龙马从黄河跃出，其身刻有"一六居下，二七居上，三八居左，四九居右"之数字，此为河图。伏羲依照河图而演绎为八卦。今孟津老城西北之负图寺（亦名伏羲庙），据说为当年"龙马负图"之处。大禹治水时，一神龟从洛河爬出，背上数字排列为"戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央"。此为洛书。大禹依照洛书制定出治理天下之九章大法。今洛宁洛河岸边西长水村旁，有"洛出书处"古碑两通，据说为当年"神龟贡书"之处。河图洛书以天地之数奇妙组合而涵盖天人合一思想之宇宙图式，反映出东方哲学思想之精髓。
繋辞传曰 河出图 洛出书 圣人则之 又曰 天一地二 天三地四天五地六 天七地八 天九地十 天数五 地数五 五位相得而各有合
天数二十有五 地数三十 凡天地之数五十有五 此所以成变化而行鬼神也 此河图之数也
六十甲子纳音
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甲子 乙丑
海中金
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丙寅 丁卯
炉中火
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戊辰 己巳
大林木
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庚午 辛未
路旁土
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壬申 癸酉
剑锋金
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甲戌 乙亥
山头火
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丙子 丁丑
洞下水
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戊寅 己卯
城墙土
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庚辰 辛巳
白腊金
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壬午 癸未
杨柳木
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甲申 乙酉
泉中水
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丙戌 丁亥
屋上土
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戊子 己丑
霹雷火
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庚寅 辛卯
松柏木
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壬辰 癸巳
常流水
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甲午 乙未
沙中金
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丙申 丁酉
山下火
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戊戌 己亥
平地木
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庚子 辛丑
壁上土
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壬寅 癸卯
金箔金
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甲辰 乙巳
佛灯火
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丙午 丁未
天河水
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戊申 己酉
大驿土
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庚戌 辛亥
钗钏金
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壬子 癸丑
桑松木
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甲寅 乙卯
大溪水
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丙辰 丁巳
沙中土
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戊午 己未
天上火
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庚申 辛酉
石榴木
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壬戌 癸亥
大海水
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十天干与十二地支按顺序两两相配, 从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子. 又每两组配一纳音五行, 到底是什么意思,
至今对我国学术界是一个谜.
<<三命通会>>之"论纳音取象"。
昔者,
黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫,
各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常,
于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也.
何言乎?
子丑二位,
阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位,
阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十,
富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根,
人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金.
庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实,
混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位,
干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为,
而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳,
得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量,
物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱,
取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实,
木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞,
木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源,
东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未,
气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷,
汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢,
乃曰大海水也.
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显,
阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未,
气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远,
乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也,
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物,
发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰,
有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥,
气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.
余见路旁之土,
播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之,
立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土,
土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位,
居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山,
山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也;
庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也;
庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也;
戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也;
甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也;
戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也; 丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看,
不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼!
六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.
第二节 天干地支
天干，是古人用来纪录时间的符号，因其有十个符号，所以就叫做“十天干”。这十个符号是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
古代人用天干纪日。日为阳，阳为天。十天干本身也分为阴干和阳干两大类：
阳干： 甲、丙、戊、庚、壬
阴干： 乙、丁、己、辛、癸
十天干与五行组合结果如下：
甲乙→木。 甲为阳木，乙为阴木。
丙丁→火。 丙为阳火，丁为阴火。
戊己→土。 戊为阳土，己为阴土。
庚辛→金。 庚为阳金，辛为阴金。
壬癸→水。 壬为阳水，癸为阴水。
十天干与五行，五方组合结果如下：
甲乙→东方→木
戊己→中央→土
丙丁→南方→火
庚辛→西方→金
壬癸→北方→水
天干五行数序表
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天干
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甲
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乙
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丙
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丁
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戊
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己
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庚
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辛
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壬
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癸
|
|
五行
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木
|
火
|
土
|
金
|
水
|
|
数序
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1
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2
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3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
地支，是古人用来纪录时间的符号，因为有十二个符号，所以叫做十二支。这十二个符号是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
古人用十二地支纪月。月为阴，阴为地。地支十二个符号也分为阴支和阳支两大类：
阳支：子、寅、辰、午、申、戌；
阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
一年十二个月，即地支十二个符号一个循环纪录。一月三旬，一旬十天，即天干十个符号一个循环纪录。将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同的符号，这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年，又可以纪月，还可以纪日，甚至也可以纪时辰。十天干相对于十二地支而言，则为阳；十二地支相对于十天干而言，则为阴。天干与地支的关系犹如树干与树枝的关系一样，天干为树干，地支为树枝。
十二地支与五行组合结果如下：
寅卯→木。寅为阳木，卯为阴木。
己午→火。己为阳火，午为阴火。
申酉→金。申为阳金，酉为阴金。
亥子→水。亥为阳水，子为阴水。
辰戊丑未→土。辰戌为阳土，丑未为阴土。
地支数序与时辰对照表
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地支
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子
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丑
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寅
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卯
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辰
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巳
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午
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未
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申
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酉
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戌
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亥
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五行
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水
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土
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木
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木
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土
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火
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火
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土
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金
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金
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土
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水
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阴阳
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阳
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阴
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阳
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阴
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阳
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阴
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阳
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阴
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阳
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阴
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阳
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阴
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钟点
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23～1
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1～3
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3～5
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5～7
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7～9
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9～11
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11～13
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13～15
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15～17
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17～19
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19～21
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21～23
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月令
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11月
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12月
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正月
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二月
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三月
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四月
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五月
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六月
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七月
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八月
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九月
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十月
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数序
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一
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二
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三
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四
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五
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六
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七
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八
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九
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十
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十一
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十二
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天干的含义:
甲是拆的意思, 指万物剖符而出.
乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出.
丙是炳的意思, 指万物炳然著见.
丁是强的意思, 指万物丁壮.
戊是茂的意思, 指万物茂盛.
己是纪的意思, 指万物有形可纪识.
庚是更的意思, 指万物收敛有实.
辛是新的意思, 指万物初新皆收成.
壬是任的意思, 指阳气任养万物之下.
癸是揆的意思, 指万物可揆度.
由此可见, 十天干与太阳出没有关, 而太阳的循环往复周期, 对万物产生着直接的影响.
十二地支的含义:
子是兹的意思, 指万物兹萌于既动之阳气下.
丑是纽, 系的意思, 既萌而系长.
寅是移, 引的意思, 指万物至此已毕尽而起.
卯是冒的意思, 指万物冒地而出.
辰是震的意思, 物经震动而长.
巳是起, 巳的意思, 指万物至此已毕尽而起.
午是仵的意思, 指万物盛大枝柯密布.
未是昧的意思, 指阴气已长. 万物稍衰, 体暖昧.
申是身的意思, 指万物的身体都已成就.
酉是老的意思, 指万物老极而成熟.
戌是灭的意思, 指万物老极而成熟.
亥是核的意思, 指万物收藏皆坚核.
天干喻人含义:
甲木属阳,
一般指森林大树, 性质强壮. 甲木有恻隐之心, 具上进心, 好华美的事物而有风雅的性格, 进退有情有义, 处事负责, 但缺乏应变能力,
又因常烦恼故做事多老苦.
乙木属阴,
指小树花草之类, 性质柔软. 乙木富同情心, 性情和蔼, 外表谦虚, 但内心占有欲强, 虽有才能,
但常烦心.
丙或属阳, 指太阳,
炎炎炳照之意. 丙火为火之兄, 含有朝气蓬勃, 热情开朗之意. 还含有适合各种社交活动,
但也易被误解为好大喜功.
丁火属阴, 指灯火,
炉火等, 火势不稳定, 得时有力, 失时无力. 丁火为火之妹, 具有外静内进, 思想缜密的性格.
但是多疑与心机是其缺点.
戊土属阳, 指大地的土,
广厚茂盛, 又指堤坝之土, 可有力地防止河川泛滥.戊土诚实, 厚重, 性情笃实沉稳,
为人憨直.
己土属阴, 指田园之土,
不如戊土广厚但易栽植. 己土重视内涵, 多才多艺,行事依循规矩, 但度量欠广,
易生疑心.
庚金属阳, 指铁,
刀剑, 矿石等, 性质坚硬. 庚金精神粗旷豪爽, 意气轻燥,性情刚烈而重义气, 个性好胜, 具有破坏性, 人缘佳,
容易相处.
辛金属阴, 指珠玉,
宝石, 砂金. 辛金性较阴沉, 温润秀气, 重感情, 虚荣心强而爱好面子, 有强烈的自尊心.
但缺乏坚强的意志.
壬水属阳, 指大海之水.
壬水为水之兄, 含有清浊并容, 宽宏大度之意, 能潜伏和包容, 富于勇气. 但也有依赖性强,
凡事漫不经心之意.
癸水属阴, 指雨露之水,
也有闭藏和内在萌生之意. 癸水为水之妹, 其人平静, 柔和, 内向, 勤勉力行, 然而每爱好猜臆, 注重原则, 不务实际,
故内心常蓄不平, 并时有破坏性, 并且有重情调, 喜钻牛角尖的倾向.
干支类象
甲乙寅卯 ：代表四肢，手腕，脚碗，颈椎，腰椎，肝胆，树木等
丙丁巳午：代表眼，心脏，脑血管，火，红色物品等
庚辛申酉：代表骨骼，肺，气管，大肠，刀，铁器，玻璃白色物品等
壬癸亥子：代表血液，淋巴，头，肾，内分泌，水，河等
戊己辰戌丑未：代表胃，生殖器，肌肉，车祸，水灾，火灾，中毒，糖尿病，尿毒症，坑，高大建筑，子宫，乳房等
干支作用论
五行间作用关系：
相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，循环无穷。
相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，循环无穷。
天干之间五行生克关系同上
地支之间五行生克关系：
辰丑未戍四土与火关系：
辰丑见巳午火—辰丑增力，巳午火减力
辰丑见丙丁火—丙丁被晦
未戍见巳午火—未戍增力，巳午火减力，
午见未为合，午减力未增力。
未戍见丙丁火—丙丁伤减力。
辰丑未戍四土与金关系：
辰丑能生天干地支之金
未戍能脆克天干地支之金
辰丑未戍四土与水关系：
辰丑未戍克亥子水。
辰丑未戍四土与木关系：
戍卯互见—戍增力卯减力
未卯互绊皆减力
寅克辰丑未戍四土
辰丑未戍四土之间关系：
丑戍刑、辰未刑（皆减力）
天干五合化：
甲己合化土
乙庚合化金
丙辛合化水
丁壬合化木
戊癸合化火
六冲
子午冲
丑未冲
寅申冲
卯酉冲
辰戌冲
巳亥冲
忌神宜冲，用神不宜冲。
㈠ 旺冲弱，弱者受伤
㈡弱冲旺，旺者更旺
㈢同旺衰，双方皆受伤，
但动爻力大于静爻，
主静爻受伤重
一般卦中出现冲，多主冲散、决裂、侵犯、袭击等。
六合：
子丑合，双方皆减。
寅亥合，寅增亥减。
卯戍合，卯减戍增。
辰酉合，辰减酉增。
巳申合，双方皆减。
午未合，午减未增。
六合，一般代表；合住、绊住、牵制住；合好、合作愉快。
半三合：
子辰半合，双方均减。
卯未半合，双方皆减。
丑酉半合，丑减酉增。
午戍半合，午减戍增。
年月日时参与合绊时年月日时不减力，
三合局
申子辰三合水局
寅午戌三合火局
巳酉丑三合金局
亥卯未三合木局
三合局为忌神时不顺，三合局为用神时顺利。
卦中有两个动爻时，三合成立，卦中一个动爻，有年月日时参与时，三合成立。
三合有合化与合绊之分。三合成化必须是中神旺，临月令而中神在卦中又不能严重受伤；在大多数情况下，三合局不成化时，以三合绊论，被绊的三方均不能发挥正常作用。用神被绊以凶论，忌神被绊以吉论。
半三合局
生旺半三合：申子合水局，寅午合火局，巳酉合金局，亥卯合木局以生克论
墓地半三合：子辰合水局
午戌合火局
酉丑合金局
卯未合木局 以合绊论
所谓合绊，就是指年、月、日、时绊住卦中的字，或动爻与动爻、动爻与静爻绊住某字使对方不能发挥作用。
地支相刑
子刑卯，卯刑子，其性质为无礼之刑；
寅刑巳、巳刑申、申刑寅，形成了寅巳申循环三刑，其性质是持势之刑；
丑刑未、未刑戌、戌刑丑，形成了寅巳申循环三刑，其性质是无恩之刑；
辰辰、午午、酉酉、亥亥则形成一组辰午酉亥的自刑。
地支刑的应用,一般地支中出现“刑”，则多主牢狱、官司、口舌和灾病；而其中的辰午酉亥，则多主自己办坏了事、自杀等等。
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