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来源：陈衔的博客 文/陈衔 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 这是唐朝禅宗六祖慧能的成名作，至今闻名。凭着这首20个字的偈，慧能大爆冷门，把资历深、地位高、声望隆的神秀给PK下去了，得到了五祖的衣钵真传。 神秀（公元606-706），东京尉氏人（今河南尉氏），即大唐东都洛阳附近，政治文化中心地带。“少览经史，博综多闻”，从小就是个有学问的人。年近50岁拜五祖为师，在东山寺呆了6年，从搬柴运水等粗活干起，一直熬到一人之下、千人之上（当时五祖领导的东山寺有700至1000人左右）的上座教授师职位，德高望众，几乎所有的人都认为五祖的衣钵非他莫属。 而慧能（公元638-713）是南海新兴人，现广东省境内。直到今天，这里都是经济发达、文化稀缺，那会儿就更是蛮荒之地，尚未开化，缺乏文化氛围的熏陶。比起神秀出生地，慧能已是先天不足。而且他自幼丧父，与母为伴，家境贫穷，卖柴为生，没受过正规教育，斗大的字不识一箩。可是，当他35岁北上湖北黄梅东山寺拜见五祖后，只在厨房干了8个月的粗活，三年研究生都没读完，只见习了一个学期多一点，便野鸡变凤凰，青云直上，拿走了五祖的衣钵——“东山法门禅学院”惟一一份毕业证暨上岗证。 五祖弘忍到底看上了慧能什么，对神秀又有什么不满，致使他如此厚能薄秀？我们不妨根据《坛经·行由品一》中对这段传奇的描述来分析一下。 有一天，五祖召唤门下的徒众，说：“我对你们说：世间上的众生，浮沉在那生死苦海之中，这是世人所必须解决的一件大事。你们终日里只知修福，不知自求出离生死苦海之道。如果迷惑了自然的本性，所修到的幸福和功德又如何能够挽救了生死苦海的沉沦呢？你们各自回去看看自己的智慧，按自己本心中的般若之性体，每人作上一首偈颂来呈给我。如果能够悟得了佛法的大意，我就将衣钵大法传付给你，成为第六代祖师。” 可能慧能新来乍到，地位又低，没被通知到场，不知道老师已经布置毕业论文了。 但即使知道了，其他同学也没有动作，他们的看法是：我们这些普通学生，不须清净心灵，用尽意思地做什么偈句。即使是拿着偈句送给五祖看，又有什么用处呢？神秀上座现在是我们的教授师父，不用说一定是他得到的。我们如果轻率地做什么偈颂，真是白费功夫了。 看来神秀真是众望所归，孤独求败了。 四天后，神秀憋出了他的毕业创作： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 又过两天，慧能才知道命题作文的事，当下吟出那给神秀致命一击的20个字。 佛教的基本观念为“色即是空，空即是色”。“色”即世间一切现象，都是空无，用庄子的话来说，就是万物齐一没有区别。这一观念是佛法的门槛，悟到了，就是入得门来；悟不到，就是还在门外，不论你做了多少好人好事都白搭，摆脱不掉烦恼的纠缠，难脱苦海。明白这一标准，就能理解为什么慧能偈比神秀偈的分数高。 神秀偈都是由肯定句组成的：“身是菩提树”，一个“是”字把“身体”和“菩提树”的区别肯定下来了；“心如明镜台”，“如”也是“是”，把“心”和“明镜”的区别也肯定了；“时时勤拂拭”，又把“勤”和“懒”作了区别。最后，“勿使惹尘埃”，表面看是否定句，其实也是肯定句，肯定了世间有不好的“尘埃”，拂掉尘埃才是好。所以，神秀偈表达的是一个存在着身、心、智慧（菩提树、明镜台）、愚蠢、勤、懒、污染（尘埃）、洁净等诸多区别的世界，不但有事物之区别，而且有好坏之不同。如此执迷不悟，不被狂扣分才怪呢！有区别、分好坏，势必有欲求，有欲求就有求不得，于是烦恼丛生，越打扫越痛苦，谈何解脱？ 所以五祖的评语是：“你做的这首偈，还未认识到佛的本性。只在佛门之外，尚未进到里面。像这样的认识理解，至高无上的佛道，是无法得到的。” 而慧能偈的妙处在于全部由否定句构成：“菩提本无树”，一个无；“明镜亦非台”，两个无；“本来无一物”，彻底无；“何处惹尘埃”，还是无，有什么好打扫的？世间无一物，人间无一事，正合“色即是空”佛法大意的标准答案。 一言蔽之，神秀偈执着于诸多“有”，慧能偈觉悟到一片“无”，境界高低一目了然。 以现在的标准看，神秀属优秀学生、乖孩子一类，虽未开窍，但一心向学。 这种学生入学前把大学想象成知识殿堂、人才摇篮；接到录取通知书后就开始制定学习计划：每天几点起床、绕操场跑几个圈、背多少个英语单词，每学期看几本书、写几篇论文……入学后乖乖上课、认真笔记、按时完成作业……期末门门优秀，评三好拿奖学金。他们的信念是：课程的设置是合理的，老师的讲授是科学的，循序渐进就能成功。他们在大学里的座右铭是： 好好学习，天天向上； 锻炼身体，争取饭碗。 所以，五祖对神秀偈的另一番评价是：“且留下这首偈，让人们诵读学习，根据这首偈来修，可以避免坠入恶道之中；根据这首偈来修行，会得到很大的利益。”言外之意为：普通学生只要以神秀同学为榜样，就可以避免学坏，父母肯定开心；像神秀同学那样用功努力，大学毕业进入外企，混个年薪十几万，买车买房娶妻生子绝没问题，怎么说都是成功人士了。 而慧能同学属于天才学生、“坏”孩子一类，器量大、心胸广、眼界远。课没认真上几节，作业没准时交几次。学问不多，但心有灵犀。他们的感受是：课程的设置偏没用，老师的讲授多废话。他们在大学里的困惑是： 好好学啥？天天上哪？ 锻炼什么？浪费光阴！ 这样的学生不是提前毕业，就是早早退学。他们本性天然，任性发挥，不会摹仿别人，也不能被别人摹仿。 五祖弘忍不愧是因材施教的好校长，一看到慧能的偈，就拿鞋将它擦掉。并对大家说：“这偈也没有认识到佛性。”正话反说，意思是你们别学他，也学不来，更不要嫉妒他、暗算他。 二三流学生只能学神秀，不能学慧能。跟着慧能混只会沾染他不上课不读书旷课早退的毛病，学不到他领悟通融的天赋。所以，“60分万岁”是天才学生玩的游戏，资质低的同学，还是老老实实追求你的100分，拿你的奖学金吧，免得画虎不成反类犬，白白耽误了自己作为普通人的美好前程。 后来，神秀到北方开门办学，实行他循序渐进培养优秀学生的教学法，称为“禅宗渐悟派”，相当于我们现在的学校教育，按部就班，大一大二遂级上，对象为普罗大众。结果名声大振，屡次扩招仍无法满足社会需求。据《宋高僧传》记载，当时王公以下以及京城的士庶，对神秀都竟相礼拜，日以万人计。最后连武则天都要接见他。真难想象，当年没有麦克风，又没有体育场，神秀是如何对他的上万粉丝发表演说的。 而慧能在南方隐居14年后，也开门办学，实行他明心见性顿悟自心的天才学生教学法，称为“禅宗顿悟派”，相当于我们现在的——天哪，现在没有一种教学法是和慧能相类似的！难怪现在的天才学生往往选择退学！ 此即为史上“南能北秀”、“南顿北渐”的由来。 三、慧能毕业论文下篇 按《坛经·行由品一》记载，慧能偈的直接结果是使五祖放弃神秀，把兴趣目标完全锁定在慧能身上，但并没有做出传衣钵给他的最终决定。 因为，禅宗的落脚点是“心”，慧能偈虽然以“空”的境界淘汰了神秀的“有”，表明他已入佛门，可涉及的都是菩提树、明镜台、物、尘埃等心外之物，惟独漏了个“心”。未能“明心”，如何“见性”？还没有登堂入室悟得禅意。而且，慧能偈高扬“空”之大旗，以“空”横扫万有，如果此时请他全国巡回演讲，肯定场场主题都离不开个“空”字——什么“空法大义”、“人生空空”、“四大皆空”、“悟空得道”之类的。明眼人都能看出，他仍有执着，执着于这个“空”，何况五祖呢？ 所以，还要进一步点化他。 第二天，五祖悄悄来到碓坊，见慧能正在舂米，便说：“米饭做熟了没有啊？” 慧能回答：“早就熟了，只欠晃一晃了。” 五祖便用手杖在碓子上敲了三下。慧能即刻领会，知道五祖要给他开小灶，而且是在夜里三更时分。时辰一到，就跑到五祖房间里去了。 如此神乎其神的师徒沟通，让我等凡夫俗子看了真是愧之又愧。如果把我换在慧能的位置，无论如何不会明白老头敲三下就是让深更半夜去找他的意思。也许这就叫默契，就是心有灵犀一点通；也许是后辈为增加广告效应而包装渲染出来的夸张情节。 当晚，五祖为慧能讲解《金刚经》。快讲到一半时，慧能听到“应无所住，而生其心”这一句，茅塞顿开，言下大悟，说：“原来一切事物之区分，都来自于本性自心呀！” 这句让慧能醍醐灌顶的“应无所住，而生其心”是什么意思？ “住”可以理解为“执着”。你的心应该随时随地变化而无所执着，如果把心执着在空的境界上，那已经错了，和执着于名利金钱等并无实质区别。禅心为空，亦为不空。心随事而起，此为不空；事去而息，此为空。用《菜根谭·闲适篇》里面的话说就是： 风来疏竹，风过而竹不留声； 雁渡寒潭，雁去而潭不留影； 于是慧能向五祖递交了毕业论文的下篇： 不想自性本来就是如此清净的呀！ 不想自性本来就是没有生灭的呀！ 不想自性本来就是自己圆满的呀！ 不想自性本来就是不动不摇的呀！ 不想自性本来能够生出万法的呀！ 五祖听了，知道慧能已经悟见了本来面目，就说：“不能认识自己的本来心，即使学法多闻也是没有益处的。若是认识了自己的本来心地，见到了自己的本来自性，即可以称为调和驾御万物自然的大丈夫、天上和人间的导师、觉行圆满的佛。”这才把衣钵传给慧能，并当晚就把他送走了。 四、平常心是道 人家衣钵都拿到手了，估计读者仍然一头雾水：慧能到底悟到了什么东西呢？简单来说，就是要用一个无干扰的清净平常心面对待一切。 “顿悟”是教学法，“平常心对待一切”是教学目的。由此构成慧能之后南禅宗兴旺发达的教育体系。 不妨通过后来禅宗的诸多公案来理解慧能的开悟。 赵州从谂禅师问南泉普愿禅师：“什么是道？”南泉回答说：“平常心就是道。”（《景德传灯录》） 那什么是平常心呢？ 如果你试过失眠，一定是因为纷纷扰扰的思虑太多了，该睡觉的时候还想着别的事，不用睡觉的心态睡觉，就不是平常心了。再看一段： 有和尚问：“什么才是平常心？”长沙景岑禅师说：“要睡就睡，要坐就坐。”那和尚说：“学人还是不能领会它的意旨如何。”禅师说：“热了就去乘凉，冷了就去烤火。”（《五灯会元》卷四） 还有更难听的说法：该拉屎就拉屎，该撒尿就撒尿。但绝对是真理！ 各位禅僧，学习佛法无须特别的用功。只是能做到自然而然地做事，不乱用心思就可以，像屙屎送尿，穿衣吃饭，困了就躺下睡觉，便可以了。愚蠢的人笑话我，真正有智慧的人则能了悟其中的道理。（《临济语录》） 印度佛教认为，人之所以有痛苦烦恼是因为有七情六欲，惹要去除烦恼，必须去除欲望。中国的禅宗却认为，七情六欲不是罪。困了想睡觉，是欲望，想睡就睡，何来痛苦？饿了想吃饭，也是欲望，想吃就吃，何来烦恼？只有睡不着吃不香才是痛苦烦恼，根源在于睡觉吃饭之平常心受其他思虑干扰，不再单纯清净。所以，庸人自扰，只要能用单纯无扰之心面对七情六欲，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，就是佛，就是人间天堂。用不着等着死后升天堂，也用不着八戒十戒戒得人生空空如也去当和尚。 禅意浓重的《菜根谭·养性篇》中有一段话，把此境界表达得很清楚： 无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。 意为：没有清风明月和花草树木就不成其为大自然，没有情感欲望和生活嗜好就不成其为人。只要能以自我的心来操纵外物，而不是被外物奴役自己，则一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，所有情感体验都会变成理想境界。 神秀说：“莫使惹尘埃。”他错了，世间的七情六欲如何是“尘埃”？如果你把它看成尘埃，当作痛苦，那是你心里有病。慧能说：“何处惹尘埃。”境不缚人人自缚，只要本着一颗清净圆满不动不摇的平常心，治好心病，人间一切成美景。难怪五祖要把衣钵传给慧能。不同于印度佛教的纯中国式的佛教——禅宗，也以此为标志诞生了。 按现在的职业分类，禅宗应该算是心理治疗学派、心理诊所。 五、神秀没有平常心 前面介绍过了，五祖布置完题目后，其他学生认为衣钵非神秀莫属，都不做声，落得个清净。可这种形势非但没让神秀开心，反倒使他焦虑起来： 神秀心想，大家不呈交偈的意思是因为我是他们的教授师父，我必须作一首偈颂呈交五祖和尚。如果不交偈的话，五祖和尚怎么能够知道我心中对佛的认识见解学问深浅如何呢。我交偈颂的心意在于求得佛法，如果只是为了得到祖师之位那就是怀有邪恶的心思了，这和普通人争夺圣位之心又有什么不同呢。如果不呈交偈颂的话，那终将不能得到佛法，真是太难太难了。 想这么多干嘛呢？想得到祖师之位为什么不敢承认呢？老师布置这个作业，就是要传师位的。你安安静静写，大大方方交不就完了吗？不就平常心了吗？有什么难的呢？一多想就是计较，一计较就堕入烦恼，这是不开窍的俗人才有的心态，你神秀作为禅学高徒，怎么连这道理都不明白？孽哉孽哉！阿弥陀佛！ 神秀作好偈后，几次想呈交五祖。每走至五祖讲经堂前，心中忐忑不安，十分紧张，汗流遍身，想呈又不敢。这样前后经历了四天，13次没有勇气将偈呈交给五祖大师。 这神秀真是六根未净、脑袋灌水啦！50多岁的中年男人，怎么还像第一次敲女生宿舍门的小男生一样，居然13次没有勇气把举起的手撞到门板上，说不定心里还琢磨着如果正好有人路过，就若无其事地说声“走错门了”。骗谁呀，你心中太有事了，太放不开了！ 神秀又想：不如将偈写在走廊的墙上，由他和尚自己来看。如果五祖看了偈忽然说作得好，我就出来行礼叩拜，说此偈是神秀所作；如果五祖说这偈不行，那算我白白在山中多年，受人尊敬，更不知修得了什么道行。这天夜里三更时分，神秀为了不让别人知道，亲自手执灯烛，将偈写在走廊南端的墙壁上。 神秀写完偈，便人不知鬼不觉地回到自己的房中。神秀又想，五祖明天如果看到偈高兴，那就是我神秀与佛法有缘分，如果说不行，那自然是我迷误未明，前生罪业深重，不该得到佛法，圣人之意难以猜测。神秀在房里反复思想，坐卧不安，一直到五更天明。 禅宗最反对的就是这种庸人自扰。偈都发表了，还想什么？不满意就跑去擦掉重写，来点有实际意义的动作；没想法就安心躺床上睡大觉，“事去而心随空”。可神秀居然“坐卧不安一直到五更天明”，像现在的大学生一样，典型的该睡觉时不睡觉，自讨苦吃。 五祖三更时叫神秀到讲经堂（看来五祖也是个夜猫子，总是喜欢深更半夜提问学生，搞得人家睡不好觉），问他道：“偈是你作的吗？” 神秀说：“的确是神秀所作，我不敢奢望得到祖师之位。希望和尚慈悲为怀，看看弟子还有点智慧没有。” “我不敢奢望得到祖师之位”，这叫什么话呀！此地无银三百两，做贼心虚。有贼心没贼胆，别说五祖，就连现在的女生，都彻底鄙视这种男人。 于是五祖毫不客气地说：“你作的这首偈，还未认识到佛的本性。只在佛门之外，尚未进到里面。……你先回去再思考一二天，重新作一首偈，拿来给我看。你的偈如果认识到佛的本性，就将衣钵交付给你。” 这时慧能的偈还没出来，也许五祖还不知道他的寺里卧虎藏龙，只好矮子里头拔高个儿，寄希望于神秀最后一搏，回头是岸。 神秀向五祖大师行礼后走出来。又过了几日，还是没有做成，心中焦虑，神思不安，就像在梦中一样，行坐都不得快乐。 看来神秀真是烂泥扶不上墙。如果他当即对五祖大吼：“偈有啥好作？祖有啥好当？老子现在没想法，回去睡觉别烦我！”说不定还能混个刮目相看。可他一连几日都神思不安如梦中一样。这样的神情，算是彻底地毁掉了他在禅学界的前程了。 你看人家慧能多爽快，胸怀坦荡，毫不粘着。第一次见五祖，就大义凛然地应付了五祖的奚落： 惠能初见五祖弘忍大师时，五祖问道：“你是那里人，想要求得什么？” 惠能回答：“弟子是岭南新州人，来学习佛法，只求成就佛道，不求其他什么。” 五祖说：“你是岭南人，又是没有开化的野人，怎么能学习佛法成就佛道呢？” 惠能说：“人虽有南北的分别，佛的本性却没有南北的不同。没有开化的人与和尚虽然不一样，但佛的本性又有什么差别呢？” 回答得多么直截了当！若换成神秀的话，听五祖骂自己是“野人”没前程，说不定心中要泛起阵阵委曲或愤怒，脸红一阵白一阵呢。 再看看慧能是以什么心态发表他的作品的。 又过了两天，有一个小孩从碓坊走过，高声唱诵着神秀的那首偈。惠能一听，就知道这首偈没有认识到佛的本性。就问小孩道：“你诵读的什么偈？” 小孩把惠能带到神秀的偈前行礼叩拜。惠能说：“惠能不认识字，请您为我读一遍。”这时有一位江州别驾官，便高声朗读偈文。惠能听了后说：“我也有一偈，希望别驾官替我写一写。” 你瞧人家慧能，不识字就承认不识字，想请人代笔开口就说，根本不想什么别人会不会瞧不起我、笑话我之类的破事，这就叫不执着，这就叫平常心，该拉屎就说拉屎，该撒尿就说撒尿。有屁就放，有话就说。 没办法，不论从作品的水平，还是从创作的心态，两个人都是天地之差，神秀如何能不甘拜下风呢。 按以上的描述，神秀的心理素质差得不值一提，完全是世俗水平，让他当教授师，简直是辱没禅学声誉。可是，据宋《高僧传》记载，五祖初见神秀时，对他的评价非常高，“吾度人多矣,至于悬解圆照，无先汝者”（我教的人多了，但论超脱素质，没人比你更厉害）。神秀在东山寺住了六年，被尊为上座，地位仅次于五祖。到底是五祖判断失误，用人不当，还是另有蹊跷？ 其实，《坛经》对神秀的记载是有问题的。首先让人奇怪的是它的描述怎能如此细致入微，跟小说一样。 试想，以神秀的“小心眼”，往墙上写个偈都选在深夜，偷偷摸摸怕被人撞见，就更不会把自己焦虑挣扎的龌龊心理四处宣传，那慧能是怎么知道他的心理活动的呢？ 据《坛经》记载，一直在厨房当下人卖苦力的慧能连前堂都没去过，估计连神秀都没见过，而且是在神秀偈公布两天后才知此事，他又怎么知道神秀13次想交作业又不敢呢？如此精确的数字，难道他是神秀肚里的蛔虫吗？ 历史永远是胜利者的历史。为了贬低对手，美化自己，胜利者常常篡改历史。这一点，大家应该心知肚明。 比如，西汉末年的王莽，从步入政坛到当上皇帝，用了31年时间。这段历史，在东汉官方的《汉书》里，完全被扭曲了。王莽被写成乱臣贼子，在篡汉前所做的好事被写成虚伪做作、收买人心。其实王莽深受儒学熏陶，很注意“正心诚意”、“修身齐家”，处处以周公为榜样。如果王莽的改革能够成功，他所建立的新朝得以延续，那么对他的评价也许会是另一个样子。 唐太宗李世民是杀兄逼父取得帝位的，不合儒家伦理，即位后便致力于篡改国史，为自己辩护。御用文人把太原起兵时的李渊（李世民之父）写成无所作为的庸碌之辈，李世民则成了唐朝的缔造者。其实，李渊决不是庸碌之辈，而是一个有政治远见和军事才能的开国君主。 《坛经》名义上是慧能的讲课记录，但成书过程也不会干净纯洁，不断地被后世弟子添加润色，到现在已经不容易分清哪些是后续创造，哪些是原始记录了。 其实，神秀决不会像《坛经》中描述的这么水。 据宋《高僧传》记载，离开五祖后，神秀在北方大开法筵，名声大振。连武则天都十分敬重他，请他住在宫内，并“亲加跪礼,时时问道”。武则天是何等精明之人，不可能供养一个俗汉在身边时时请教。 《坛经》说慧能与神秀之间为了衣法的继承，彼此有矛盾。此说也难成立。 宋《高僧传》说，他们之间的关系是相当好的。神秀应武则天之请进住洛阳宫中之后，不止一次向武后建议请慧能到京，这在历史上是有记载的。是慧能自惭形秽，觉得自己个子矮小相貌丑陋，就借口五祖说过他的缘分在南方，不能违背师命而拒绝北上（吾形不扬，北土之人见斯短陋，或不重法。又先师记吾以岭南有缘，且不可违也）。 那南禅宗弟子为了扩大本宗影响力，如此费尽心机把神秀弱智化，岂不太机关算尽，不合禅宗本意了吗？也不必责怪他们，这是政治问题。为了打击对手，壮大自己，不得不采取这些权谋伎俩。只要有人群的地方，就有政治，就有阴谋、歪曲与捏造。佛门亦不清净，禅院怎能免俗。 所以，与其把神秀的超低水平以及这段PK传奇看成史实，不如当作寓言来读。神秀这个禅宗第一反面教材，与平时的我们是何其相像。诸位若能由这一“反面形象”明白“境不缚人人自缚”，领悟“平常心”的境界，估计九泉之下的神秀也愿舍生取义，淡然一笑吧。 |
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