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【只有高尚在这个世界上，真的是可以存在，这个世界上，才会真的有高尚存在。】 文/朱东（传统文化研究学者，《原易》作者） 摘自《东鹤书院三字经精讲深解100讲》55讲-2 自东汉建立之初，对于位于社会底层的普通民众的管理。光武帝就充分运用了，由汉武帝奠基，由汉元帝发扬光大的儒家道德理想的感召力。大兴儒学、推崇气节，在社会上重建被战乱冲淡的道德与信仰的影响力。东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”的时代。 只不过，刘秀弘扬儒家思想，并不像汉元帝那样，既源于又追求一种所谓的理想主义情节，并因此而停留在一种近似虚幻的层面上，而是建立在现实的基础之上。 建国后，刘秀在洛阳修建太学，设立五经博士，恢复西汉时期的十四博士之学。还常到太学巡视和学生交谈。在他的提倡下，许多郡县都兴办学校，民间也出现很多私学。 这就使得对儒家思想的传承与弘扬，有了一个比较严肃和坚实的基础。 同时，刘秀还通过树立一个现实的典范，将所谓的道德理想，从虚幻之中，重新拉回到现实中来。这个典范就是隐居在浙江富春江边的名士严子陵。 这个严子陵，是浙江会稽余姚人，与刘秀（后来的汉光武帝）是同学好友，少年时代就负才气，为天下所知。在新朝时代，就多次受到王莽的邀聘，但他均不为所动，最后索性隐名换姓，避居今浙江杭州桐庐富春江畔，彻底摆脱了王莽的羁绊。 刘秀登基做了皇帝之后，回忆起少年时期的往事，想起严子陵。思贤若渴，到处寻找严子陵。几年后，得知严子陵披着羊皮隐居在浙江某个地方钓鱼，便立即派人带了聘礼，备了车子去请，一连请了三次，并送上自己的亲笔信。这才把严子陵请到了洛阳。 但是，到了洛阳之后，严子陵发现一个叫候霸，以追名逐利为目的的家伙，居然已经做了朝廷的丞相非常失望，也就不愿再在洛阳呆下去，每天只在宾馆里睡大觉，等待回家。即便是刘秀亲自来看他，他也闭着眼睛，不理不睬。 过了几天，刘秀又将严子陵请到宫中，与他谈论旧事，谈得十分投机。晚上，还与严子陵同榻而卧。严子陵在睡梦中把脚搁到他的肚皮上，其实就是故意的，要表明一种不想受权势约束的态度，刘秀一方面是毫不介意，同时也非常清楚的知道了，他是无法让严子陵入朝为官的了。 当然，经过这样的一番表演，严子陵的高洁迅速传遍天下，成为了一个高尚的符号。于是，光武帝顺势，将其礼送回乡，向全天下表明了，自己以及朝廷对高尚，对气节的推崇与尊重，从而在东汉时代形成了一种注重道德名节，崇尚高洁情操的社会氛围。 这对于一个在经济和制度上，都不能实现充分重建的国家来说，是至关重要的。因为它不仅将极大的降低社会运营的成本，更能够激发民众乃至民众的凝聚力和归属感。 尤其是对官员的行为与思想，起到约束和引导的作用。因为人们虽然可以为了追名逐利而放弃尊严，但却只能为他们认为高尚的事业与追求而奉献一切。 所以，严子陵固然是位高洁之士，但是刘秀更是一位高明之君。因为在他的操作下，严子陵在事实上是与他共同上演了一出双簧。生动而深刻的向世人揭示了，什么叫高洁，什么叫高尚这一原本因为过于抽象，而容易被人利用而发生扭曲的概念。 极大的缓解了当时的社会矛盾，强化了东汉政权的稳定性。 所以后世人们说严子陵“桐江一丝,系汉九鼎”。并非妄谈，因为他向世人证明了，这个世界上，真的有高尚存在。 只不过，光武帝在这个过程中的作用，往往被人们忽略的，事实上，光武帝对待严子陵的态度，向世人证明了，高尚在这个世界上，真的是可以存在。 （来源 东鹤书院） |
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