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《中国少数民族文化史·瑶族文化史》里说：“‘岭南无山不有瑶’这句俗语，是对瑶族分布状况的生动描述。……瑶族是一个具有悠久历史的民族，远古时期，他们被称为‘摇民’，是帝舜的一支。《山海经》说‘帝舜生戏，戏生摇民’。《梁书·张赞传说：‘零陵、衡阳等郡，有莫瑶蛮者，依山险为居，历政不宾服’。瑶族古籍《评皇劵牒》亦说：‘先祖入山居住，刀耕火种，坑处管业，能免国税夫役。’但是，此时也有一部分瑶人在封建王朝压力下服了徭役，而被称之为‘徭’。宋人周去非所著的《岭外代答》说：‘徭人者，言其执徭役于中国也。’元代以后，封建王朝把瑶族名上加反犬旁加以歧视，开始出现了带有侮辱性的‘猺’称谓。明清至国民党时期，一直沿用着。……建国后，党和政府实行民族平等政策，尊重瑶族人民的意愿，把‘徭’字改为王字旁的‘瑶’字，统称为瑶族。 “远古时期的瑶族先民‘徭民’，与华夏族同居于黄河流域，到了周代才由黄河流域迁徙至长江流域，成为后来被称之为‘蛮’部落群体中的一员。（原作者注据于：何光岳《南蛮源流史》）‘徭民’在长江流域与‘蛮’群体中的其他成员朝夕相处，友好往来，共同开发‘南蛮之地’，后来由于战乱及其他原因，才大举迁徙，……秦汉时期，瑶族先民主要集中于湘江、资江流域的中下游和洞庭湖沿岸的广大区域。南北朝时期，瑶族先民扩大了分布区域，东联寿春（今安徽寿县），西通上洛（今陕西商县一带），北接汝颍（今河南东部及安徽西北部）的广大地区。（原作者注据于：《魏书·蛮僚传》）隋唐时期，由于封建统治阶级的压迫加剧，瑶族逐步南迁，这一时期的居地主要在长沙、武陵、零陵、巴陵、桂阳、衡阳、澧阳、熙平等郡。（原作者注据于：《隋书·地理志·荆州》）即是现在湖南省的大部分，广东东（笔者注：应是西字字讹）北部和广西东北部等地区。虽然大部分瑶族已经南迁了，但还有部分瑶族一直到了五代时期，仍然居住于湖南资江中下游和湘黔之间的‘五溪’地区。宋代时期，瑶族比较稳定，居住变化不大，主要居地仍在湖南的辰、沅、靖诸州，及湖南南部，广西东北部和广东东北部的桂阳、郴州、连州、贺州、韶州等地。但此时也已有部分瑶族迁至广西的静江府（笔者注：考《辞海》，无静江府。应是为靖州的靖州府之讹。宋改诚州置靖州；元改为路，后降为州；明初升为府，不久又降为州；清为直隶州；1913年废，改本州为县，即今湖南省怀化市靖州苗族侗族自治县。再者，靖江在江苏省，隶属泰州市，明代置县，今为靖江市）各县和融州等地。（原作者注居于：范大成《桂海虞衡志》）元、明、清时期，瑶族已遍及广西、广东，以及湖南西南部和云南、贵州的许多山区，从而形成了大分散小聚居，以及与其他民族杂居的居住特点。明末清初，有部分瑶族迁至了越南、老挝及泰国等东南亚国家的山区。 “瑶族这个共同体的形成，经历了许多复杂化的过程，也就是说，‘自周代至明清，有许多瑶民融合于汉族，还有一部分融合于苗族和侗族，一部分与古代徐夷结合而成为畲族，同时，一些汉人、百濮人、扶夷人、山越人、僚人、俚人、苗人，也成了瑶族的一部分。（原作者注据于：何光岳《南蛮源流史》）一言蔽之，瑶族在历史发展的长河中，逐渐形成为一个多族源的民族。 “……从文化类型来看，瑶族传统文化可分为长鼓文化、铜鼓文化和陶鼓文化三大系统，这三大系统是构成瑶族整体文化的三种成分。……依据不同自称瑶族所使用得语言和固有的文化进行分析，大致可分为三个不同的族系，即：‘勉’族系/‘布努’族系/‘拉珈’族系，这三个族系，组成了我国现代瑶族的实体。……‘勉’族系瑶族崇拜龙犬（盘瓠）图腾，他们认为自己是龙犬盘瓠的子孙。……自称‘炳多优’、‘优念’、‘珊介’、‘优嘉’的瑶族，现在所操的语言以使汉语的一种土语，这部分瑶族原来是‘勉’族系的一部分，后来由于迁徙等原因，耕种于平地，与汉族交往甚密，年深日久，逐步失掉了原来的民族语言。也正是因为耕种于平地，而被称为‘平地瑶’（炳多优）。这部分瑶族与自称‘勉’的瑶族一样，崇拜龙犬图腾，……他们的文化应属于‘勉’族系的文化系统。……‘勉’族系使用着共同的语言——‘勉’语。其历史文献《评皇劵牒》（俗称《过山榜》），是这一支瑶族的重要文化遗产，对探讨瑶族古代历史，具有重要的历史价值。‘勉’族系的民间文学丰富多彩，其中有古典歌谣集成《盘王歌》（亦称《盘王大歌》）；有别具一格的信歌；有叙说民族起源和反映民族迁徙的《盘王的传说》、《飘洋过海》和《千家峒》等神话传说，…… “‘勉’族系‘衣斑斓布’，非随心所欲，而是为了纪念打猎遇难的‘盘王’。住居于广西三江/融安一带的‘勉’族系妇女，其头饰模仿龙犬之头状，故异族人曾歧称他们为‘狗头猺’；云南自称‘金门’的‘勉’族系的妇女头饰形状，也保留有龙犬头部形状的痕迹。以上这些服饰及装饰，究其源是龙犬图腾意识的一种表现。纵观‘勉’族系的传统文化，无论是文学艺术，还是古籍文献，宗教信仰，服饰装饰等，无不打上‘盘王’（龙犬盘瓠）的印记。一言蔽之，所谓‘长鼓文化’，即是盘瓠文化。 “……‘布努’族系崇拜创世女神‘密洛陀’为始祖，自认是密洛陀的后代。……在语言方面，他们共同使用的语言是‘布努’语。在文学方面，‘布努’族系有优美的神话传说和民间故事，如《密洛陀》、《格怀射太阳》、《台与七子》、《蕉芋姑娘》、《除蛇洞》、《猪狗争功》、《扛洛陀的故事》等等。……脍炙人口的民间史诗《密洛陀》洋洋万言，叙述天地形成、万物产生、人类起源，以及本民族来源、迁徙、生产、生活、图腾信仰等内容。它被称为‘布努’族系的‘百科全书’，无论是年节喜庆或婚姻丧事，大都要吟唱这部史诗。……‘布努’族系的宗教信仰主要是祖先崇拜，‘密洛陀’实际上是被当作创世女神来崇拜，民间所流传的宗教祭祀乃属巫术。…… “以陶鼓为标志的‘拉珈’族系文化，具有十分鲜明的特点。它使用着全族系都能通行的‘拉珈’语，它的民间文学体裁齐全，有神话传说、民间故事、童话寓言、民间歌谣、叙事长诗、说词等。……‘拉珈’瑶人的宗教观念较深，自然崇拜，祖先崇拜和道教信仰渗透到社会生活的许多角落，其中受道教影响最大。‘拉珈’族系传统文化与‘勉’、‘布努’族系不同之处，在于它不受某一图腾或始族崇拜的制约，民族固有文化与宗教文化相糅合是其传统文化的特征，…… “瑶族的三种语言，一叫‘勉语’，一叫‘布努语’，另一个叫‘拉珈语’。这三种语言都具有汉藏语言所共有的特征，也就是说，他们都属于汉藏语系的语言，但所属的语族与语支不同。勉语属苗瑶语族瑶语支；布努语属苗瑶语族苗语支；拉珈语属壮侗语族拉珈语支。这三种语言的内部也相当复杂，有分方言土语的，也有的只有土语而无方言。‘勉语’内部划分了三大方言，即‘勉—金方言’，‘标—交方言’和‘藻敏方言’。‘勉—金方言’中，又分有三个土语，即‘优勉土语’、‘标曼土语’和‘金门土语’；‘标—交方言’也划分两个土语，即‘标敏土语’和‘交公勉土语’。‘布努语’更加复杂，内部分为五大方言，即‘布—瑙方言’、‘巴哼方言’、‘唔奈方言’、‘炯奈方言’和‘优诺方言’等。其中‘布—瑙方言’又分为‘东努’、‘努努’、‘布诺’、‘瑙格劳’、‘努茂’等五个土语。‘拉珈语’只有土语而无方言，内部大致可以分为‘金田’、‘六段’、‘罗梦’和‘岭祖’等四个土语。一般说来，方言与方言之间通话有困难，土语与土语之间，一般都能通话。瑶族内部不但三大族系之间不能通话，就是同一族系，因为方言之间的差别，操不同方言的人们相互之间也不能通话。瑶族语言的这种复杂现象的形成，究其根源，与瑶族共同体形成过程有着密切的关系，……自周代至明清，有瑶人融合与汉族或苗、侗族的，也有一些汉人、百濮人、扶夷人、山越人、僚人、俚人、苗人成了瑶族的一部分。这些不同的‘人’融入瑶族这个共同体后，有的‘人’原来的语言已经消失，有的‘人’则顽强地保留着原来的母语。瑶族语言的复杂现象就是这样形成的。 “瑶族有本民族语言，没有本民族文字，但是，他们很早就使用‘刻木记事’的原始记事方法，借以帮助记忆和记事、记数。无论是在圆木、木片、竹片或骨片上，以刻痕的方法来记录数字、事件，或传递信息，统称为‘刻木记事’。瑶族所使用的，主要有刻木或刻竹两种。在中国古代文献中，称木刻为‘木契’、‘契’；瑶族则称刻木记事为‘木契’，或‘打木格’。……瑶族因无文字，许多史迹和史料已经湮没，目前尚存的历史文献有《平皇劵牒》和《千家峒》，这两个历史文献，均是汉文手抄本。 “《评皇劵牒》俗称《过山榜》，民间有不同名称的异文，如《盘古皇圣牒》、《白录敕帖》、《瑶人榜文》、《过山牒》、《过山图》、《过山版》、《过山照》、《过山榜文书》；也有称为《祖途来历》、《瑶人分基来路总图》、《十二姓瑶人来路祖图》等等。据统计，我国已发现的各种《评皇劵牒》抄本近90件。……居住在越南、泰国、老挝等国的瑶族民间也流传有这一历史文献。……《评皇劵牒》异文较多，在已收到的近90件中加以分类，大致可分为古本、简本和添加本三种。‘古本’是指其内容比较完整，篇幅比较冗长（一般为六千字至一万字），以及本子的年代较古而言。古本以《评皇劵牒》、《白录敕牒》、《盘古皇圣牒》为代表，其主要内容是叙述十二姓瑶人的来历及其社会地位。牒文中叙述古代高王侵犯评王国土，龙犬槃瓠为评王打败高王有功，评王许三公主与槃瓠为妻，婚后搬入南山，生下六男六女，评王各赐一姓，成为盘瑶族系最早的十二姓。牒文还叙述各地山场田源三锹以上之地，划归瑶人耕种，耕不纳租；出门过渡不付钱；见官不下跪；禁止瑶汉通婚；准许自由买卖等。牒文最后罗列了十二姓瑶人始祖所任官职的名单，各食邑若干户等。这种古本牒文，大体上反映了瑶族未迁徙之前的社会生活状况。 “‘简本’内容比‘古本’简略，篇幅不一，长者四五千字，短者只有数百字，如《过山牒》、《过山榜》、《过山版》、《过山帖》、《过山榜文书》等等。其内容除主要叙述十二姓瑶人来历外，大部分篇幅是叙述迁徙的经历和分布的地名，所谓《过山榜》，实际上是一份迁徙通行证和自由耕种的特许证。关于这一点，牒文中说得很清楚：‘右牒十二姓板徭：搬移家丁妻儿男女衣箱枪刀斧百行等件，游过寻访山场耕种。经过各省布政司、府、县；乡村路头、关津隘口、军民巡捕兵丁、把截去路；不许行凶盘问。可关放行，切莫阻挡行程……’；‘右牒勒赐十二姓王瑶子孙：任从浮游天下，随风雨浪；逢山吃山，逢水吃水；有山砍山，有田耕田；无田，耕地。’从叙事的内容可以看出‘简本’是‘古本’的发展。亦是说，‘简本’以‘古本’为基础，加上后来迁徙的内容而成的。 “‘添加本’的内容与‘古本’和‘简本’出入较大，除了运用盘瓠传说作为引子外，其它的内容是记述祖先族谱或批山、迁徙等等。这种‘添加本’有《祖途来历》、《十二姓瑶人来路祖途》、《瑶人分基来路祖途》等。‘添加本’最典型的例子是1951年所收集到的一份《评皇劵牒》抄本（现存中央民族学院博物馆），除《评皇劵牒》的基本内容外，还添加了向毛主席提出六项要求的内容，添加本显然是后人之作，但仍不失为历史资料。 “在所收集到的《评皇劵牒》中，最早本子的抄成时间，是唐贞观二年（628），迄今已有一千三百多年历史，这一历史文献记录了瑶族历史上迁徙的艰苦历程，反映了瑶族人民为维护民族生存而斗争的历史，也是瑶族人民悲惨生活的血泪史，是研究瑶族古代史不可多得的史料。 “在瑶族民间流传的千家峒传说，……这就是瑶族的另一部历史文献《千家峒》。据统计，目前已收集到20多件，如《千家峒史记》、《千家峒流水记》、《千家峒源流书》、《千家峒永远流水簿》、《千家峒曲》、《千家峒古言书》、《千家峒路引》、《时代流传祖居来历书》等。以上这些不同名称的《千家峒》文献，一般为两三千字，短的只有四五百字，各种抄本的抄成时间不相同，从已收集到的20多件文献中，最早的抄成年号是清乾隆二年（1737）。根据不同异文的内容，我们把它分为正本、修编和新编三种类型：正本型，内容完整，故事情节具体明晰，如《千家峒流水记》、《千家峒史记》等；修编型，以正本型内容为主体，增加叙述瑶族逃离千家峒及宗支内部的一些活动情节，如《千家峒永远流水簿》、《千家峒源流记》等；新编型所记述的内容与正本型的内容相近，但无具体情节，显然是后人所编，如《千家峒古言书》、《千家峒曲》等。 “《千家峒》文献，主要是记述瑶民古时由‘南京十宝店’、‘江西’、‘青州’等地迁入千家峒，因刚好住着一千户，故名‘千家峒’。千家峒风景优美，气候宜人，人们共耕三块大水田：马颈大田、南蛇大田、平西大田。生活富足，社会安定。元朝大德九年（1305），朝廷派兵镇压瑶民，瑶民寡不敌众，被迫出逃，流落他乡。这是一部记录瑶族人们于元代被迫反抗，尔后散逃的史实。……然而，千家峒在什么地方？宫哲兵先生根据《千家峒》文献所提供的地形、山名、水名、田地名、庙名、离峒地名以及峒民来源，进行了考察，认为文献中所记载的元代‘千家峒’故地，就在湖南江永县的大远瑶族乡（现已改称‘千家峒瑶族乡’）。……学术界也有认为，元代之前还有个‘千家峒’，因而著名社会学家费孝通教授1988年12月参观江永‘千家峒’时，才提笔题词：‘瑶胞寻根千家峒，史实有待百家争’，是否还有另一个‘千家峒’？这是值得学术界深入研究的。…… “‘勉’族系瑶族敬奉盘王为始祖，旧时，每家每户都设有神位供奉。……祭祀时，唱盘王歌，跳盘王舞，祭祀过程中以跳为主，俗称‘跳盘王’。‘勉’族系的盘瑶、山子瑶等为什么敬盘王和跳盘王？……相传古时有个评王，养有一只身披二十四道斑纹的龙犬，名叫‘盘瓠’。一年，邻国高王举兵进犯评王国土，评王张榜招贤抵抗侵略，保卫疆土。朝中文武官员无一应招，盘瓠挺身而出揭下皇榜，自告奋勇赴疆场杀敌卫国，盘瓠机勇双全，咬死了高王，拯救了国家。盘瓠为国立下汗马功劳，评王派他到南京十宝店为王，封为‘盘王’，并按榜文条件许三公主与其成婚。在三公主帮助下，经过三天三夜的金笼气蒸，盘瓠从犬变成美男子。婚后不久，三公主生下六男六女，评王赐予每个孩子一姓，成为瑶族最早的十二姓，盘王从此成为勉族系瑶族的始祖。 “盘王虽已为王，但他不贪恋富贵，住进山林，开发山区，教孩子们学打猎，学耕织，磨练谋生本领。一天盘王带领儿子们上山打猎，遇到一群山羊。盘王在追赶一只受伤的大公羊时，不了那只公羊突然向他猛冲过来，盘王与之搏斗，不幸与山羊一起跌下悬崖丧命，尸首挂在半崖的树丫上，儿女们将盘王尸首背回家里，全家悲伤欲绝。母亲恨死了山羊，令儿女们剥下山羊皮在树筒上制成长鼓，狠狠地敲击以解心头之恨。儿女们遵命制成了长鼓，以边打边舞唱诉的方式来追悼父王——盘王。‘跳盘王’从此兴起世代相传。…… “‘密洛陀’是布努瑶族崇拜的女神，即是布努瑶的祖先神。……民间流传这么一个动听的故事：古时，有一座大山叫密洛陀山。农历五月二十九这一天，突然一声巨响，密洛陀山裂开了一条缝，从缝中走出了一位美丽的姑娘，这位姑娘的名字叫‘密洛陀’。一天，密洛陀上山干活，休息时到山坳口吹风纳凉，一阵风从双腿间吹过，密洛陀便怀了孕。后来生了三个孩子。密洛陀不但养育三个孩子，还要到遥远的地方去采集各种种子，把造好的山川绿化，让田地长满五谷。年复一年地辛勤劳动，密洛陀变老了，三个孩子长大了。密洛陀便让三个孩子都出去独立生活，自立谋生。出走的那一天，老大起得早，扛着犁耙到平原种田去了，成了现在的汉族；老二稍迟，扛着锄头、刮子到岭坡开垦荒地、山地去了，成了今天的壮族；老三年轻贪睡起得晚，家里只剩下一把砍刀和一斗小米，只好进山开荒为生，成了今日的瑶族。 “老三披荆斩棘，刀耕火种，种下的小米却遭到了野兽飞禽的糟蹋，他找到密洛陀哭诉。密洛陀给他一面铜鼓，让铜鼓帮助他驱赶野兽，给他增添快乐。……老三从此在山中安居乐业，铜鼓成了传家宝。” |
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