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第一百二十九篇 曲沃伯国君支系灭宗主
因赂东周厘王被封晋公是以侪身诸侯
黩武晋献公上军建下军 任命大子统帅有违常规可见舐犊情深
第126篇里说过，《左传》作为编年体史籍文献，《左传·庄公二十八年》里记载的“晋献公娶于贾，……其娣，生卓子”句段，原本乃是记述鲁庄公二十八年，即公元前666年，也就是晋献公11年，晋献公是以嫡妻贾小君没有生下“嫡子”，将烝齐姜生的当时只有11岁的“庶长子”申生，册立为“大子”。并且申生当时还有重耳、夷吾、奚齐、卓子等4个异母弟弟。通常情况下，一般是要等到临终之前，仍然没有“嫡子”，再决定由哪个“庶子”继承。晋献公这样做，显然是违背了常规常理。不过晋献公的这一行为，应该是表明了晋献公对于齐姜，是有着特别的最深厚的情爱，爱母及子，在齐姜亡故后，晋献公是将对于齐姜的深情厚爱，全部倾注在申生的身上，于是才会在申生只有11岁之时，破例地将申生册立成为“大子”。这时，不仅骊姬生了奚齐，骊姬妹妹也已经生了卓子。说明当时包括骊姬在内，是没有人反对申生被册立为“大子”。如果要是有人不赞同的话，唯一只能够是“嫡妻”贾小君，唯有她需要提出，再等待几年，如果没有嫡子，册立申生为“大子”也不迟。所以笔者提出，这一段落里的“骊姬嬖，欲立其子。……晋人谓之‘二五耦’”文句，实际则是战国至汉代时期的学士，加入的“夹注”，被误讹成为“正文”。
这样说的理由是什么呢？已如第127篇里引《国语·晋语一》“献公作二军以伐霍”篇说过，晋献公十六年，即公元前661年，晋献公将晋国军队扩编成上军与下军两个军。这本来是一件很普通的事情，《左传·庄公十六年》里记载：“（东周厘）王使虢公，命：曲沃伯，以一军，为晋侯。”就是说，公元前678年，曲沃君主称，本是地方70里伯爵（级）国君，却是灭亡了宗主晋侯缗，将晋侯缗所有珍宝奉献给予东周厘王，厘王于是派遣虢国国君到晋国传达王“命”：称伯仍然保持一军军队建制，合并晋国取代原先晋国国君。曲沃国君称，原本已是地方70里的“伯”爵（级）国君，吞并地方百里的“侯”爵（级）晋国后，已经是拥有地方170里的大国。晋国始封叔虞，是为地方百里“侯爵”（级）国，晋文侯时，因参与拥戴宜臼成为东周“平王”，被平王升“封”为公爵（级）国君。
《周礼·夏官·司马》里记载：“凡军制：万有二千五百人，为军。……军将，皆命卿。”其实组建军队的要点，不是在于1万2千5百人，而是必须为他们装备武器、盔甲、战车、器械、帐篷、运输辎重的牛车，等等。公元前661年，晋献公将晋国军队扩充成为上军和下军二军，亲自统帅上军。命大子申生为下军统帅。士蒍获悉此情况后，就在朝廷上对诸位大夫们说：作为太子，乃是储君。职守就是恭谨侍候君主，等待着继承成为国君，怎么却是要他作为下军的统帅呢？！（官为动词，义统帅指挥下军，非是名词官职）现在，国君竟然将将士分配隶属于他，（土是士之误讹）而且命他统帅指挥去征战，（即官之）这是与常规常理相左的事情。我要去谏言国君。看看究竟是什么样的缘由。
于是士蒍前往觐见晋献公，说：太子，乃是储君。您却使他统帅下军，从来不曾有过这样的事情，怕是不可以这样做吧？晋献公说：下军，是为上军的辅佐。我亲自统帅上军，申生统帅下军辅佐于我，不是很好的事情吗？！士蒍回答说：下军，是不能够与上军割裂分开，成为两个各自独立自主的主体。（贰的涵义是：与上军分离成为独自的主体）晋献公说：有着什么样的缘故？士蒍说：分裂离开成为两个各自独立自主的主体，如同人的身体一样：有上肢的臂手与下肢腿足，它们左右相对，都是按照人们的心里所想，以及眼睛看见的情况，而活动运作。这样手足的使用，才会是协调而随心所欲。整个身体，才会是应用自如和方便顺利。上肢的两个臂手，就得以自由地作出各种动作；下肢的两个腿足，也能够支撑身体行进到任何的地方。人们不论是作任何的动作，都是由眼睛看见的情况，和心里所想的意愿，驱使使然的结果。故而，故而人们才能够做成功各种的事情，治理控制种种的事物。如若下肢的腿足，控制上肢的臂手；亦或上肢的臂手控制下肢的腿足；那么整个身体的活动，就不能灵活便利，就会违悖眼睛看见和心里所想的意愿。如是，就不能够治理控制种种的事物，反而遭受它们的祸害。怎么能够去做好要做的事情呢？早在古代，古人建立军队，军队就已经分别设置有左右二支。战场上那一支呈现缺失不足，随时就从另外一支抽调人员弥补。这样，获得成功胜利，无需知晓彼此所属。正是因为如此，才会是较少失败。如若下肢腿足，与上肢臂手成为两个各自独立自主的主体，各自自主行为，不接受眼睛看见和心里意愿的驱使。其中一方如果出现缺失，就不能获得到另一方的弥补。（即阙，而不变）就会导致战斗失败，是因为不能够获得到弥补呀。（即败，弗能补也）战场上，战斗情况瞬息变化不断，各支队伍时时刻刻都是接受战鼓和鸣金的不同声音，进行调遣：或进攻；或撤退；或移动；或止息；或追击；或防守。（即变，非声章，弗能移也）上军与下军成为两个各自独立自主的主体后，各自拥有自己独特的战鼓与鸣金的信号，两支军队之间不能够通过战鼓与鸣金的信号，互相调动指挥，协同作战。（即声章过数，则有衅）这种上军与下军之间不能协调配合，敌军就会攻入自己的军阵。当敌军攻入的时候，己方上军与下军却不能够互相配合消灭敌军，实在是太危险！上军或下军都只是想着怎样防护被敌军攻击，就不可能布置指挥怎样地战胜消灭敌军？（即救败不暇，谁能胜敌）这种情况的结果，敌人就会得志，己方必然是堪忧。只能够是欺凌一些弱小的国家，是难以在征伐大国强敌中，获取胜利。请求君主，仔细深刻予以考虑！晋献公说，我使儿子申生担任下军统帅，只是让他接受锻炼，实践了解知晓，和学习掌握统帅指挥军队作战的才能。（即寡人有子，而制焉，制为统帅指挥军队）你无须为此事担忧。士蒍回答说：太子，乃是国家的栋梁，就象山中的大树，必须等到它自然成长成为参天大树之时，才能够将之砍伐修整作为殿堂大厦的栋梁。太子申生也应该是需要等到他成年之后，才能授以如此的重任。现在他还年轻，尚未成年，就使他承担统帅下军如此重任，会不会担子太重，有危险？！（即太子，国之栋也。栋。成，乃制之。不亦危乎）晋献公说：我只是派遣他去作一些轻的小的事情。虽然可能会存在有着一点风险，能够有什么大的伤害？！士蒍于是从晋献公身边退出。
通过上述解析，我们可以弄明白这确实是2千6百多年之前，晋国的一件很重要的史话史料。原因是晋献公组建下军，命大子申生担任统帅，的确存在有着违背常规常理之情况。士蒍闻悉此事情后，先是在朝廷就与诸位大夫们说出自己的疑问。然后直接向晋献公提出自己的看法观点。以生动的比喻，原本是要讲述，国君自己才是上军和下军的最高统帅，类似人的心与眼睛。申生当时其实只有16岁，不堪担任下军统帅这样沉重艰巨的职责。而晋献公则是向士蒍解说，自己只不过是想使大子申生接受锻炼，实践了解知晓和学习掌握统帅指挥军队作战的才能。从一定意义上讲，晋献公这样做，不失是为远见卓智。
对照比较之下，可知后面“语人，曰：‘太子不得立矣。改其制，而不患其难。轻其任，而不忧其危。君，有异心。又焉得立？行之，克也，将以害之。若其不克，其因以罪之。虽克，与否，无以避罪。与其勤，而不入，不如逃之。君，得其欲。太子，远死。且，有令名，为吴太伯，不亦可乎？’太子闻之，曰：‘子舆，之为我谋，忠矣。然，吾闻之：为人子者，患不从，不患无名。为人臣者，患不勤，不患无禄。今，我不才，而得勤与从。又何求焉？焉能及吴太伯乎？’太子遂行。克霍，而反。谗言，弥兴。”其涵义与前面所说，是风马牛，不相及。实际上晋献公当时没有要假借授以下军统帅职务，刁难祸害申生。笔者认为，这一段落其实不是晋国史话史料，而是战国中晚期至秦汉之时的学士，谬讹以为晋献公是假借下军统帅职务刁难嫁祸申生，是作为议论评说，夹注于此处。后来被讹成“正文”。再后来，又被误讹成为士蒍说的话。实际士蒍与晋献公对话中，事情讲述得非常清楚明白，士蒍完全理解知晓。不会产生出后面的这一段落谬说。再者，晋献公十六年，晋献公只是组建下军，任命大子申生为下军统帅。下军刚刚组建，必需经过整训，才有作战能力。所以当时不会派遣申生率领下军征伐霍国。前段里“以伐霍。师未出”句，应是衍生的赘文。
《左传·闵公二年》里记载，晋献公十七年即公元前660年，晋献公首次派大子申生，率领下军征伐东山皋落氏部族。皋落氏是狄人中的一个族群，是生活在今山西省垣曲县西北25公里的地方，显然实力弱小并不强大。因为前一年士蒍与晋献公之间上述对话，是他们二人私下交谈，晋献公随身史官必然记录下来，可是其他朝臣们不会知晓此情况。故而里克闻知申生将统帅下军出征，就向晋献公谏言，说：大子的职守，只是主持祖庙内对先祖神灵祭祀的工作，向先祖神灵供奉丰厚的祭品。并且每天朝晨与旁晚，向君父和诸位母亲们，请问安好。因此，被称为“冢子”。国君如果外出，大子一般是留守都城。如果国君已经安排有其他人员留守都城，大子亦跟随军队。但是大子跟随军队，只是负责军需给养和后勤慰劳等的事务。留守都城时，也只是监察敌国动态，守护国家安全。这可是从古至今的制度。至于统帅指挥军队作战，布阵排兵等等的事情，须要是专断、运筹、谋略，行军中以及战阵前的祭祀神灵，祈求佑护，誓言决心，激励斗志，这些都是为国君以及主持政务的正卿、卿，等的职守。非是大子的事务。军队，统帅指挥作战，关键在于命令。大子如果事事都要先请示国君，在将士们面前，就缺乏威严。如果大子专行独断（指国君原先已有具体安排，临阵情况变化，必须随机应变处置的情况），则成为悖逆君命。（原有的不孝，当是悖命）故而，大子乃是君主的嗣位者，现在尚且年轻不适合，（适字前面应残缺不字）不可以统帅指挥军队。国君您才是全军统帅，失去了对下军直接辖制，国君会是丧失全军统帅的威严。下军将士们，怎么能够获得到您的指挥差遣呢？！何况，我听说皋落氏部族已经做好战争准备，要与我国决一死战，君主，您究竟是为了什么，舍弃亲自去征伐皋落氏族群呢？晋献公说：申生是我的儿子，我还不能够知晓他的才能究竟怎样，怎么能放心将国家未来主宰重任，托付在他身上？（即未知其谁，立？的确切涵义，其是指申生，谁是指才能怎样，立即是国家未来主宰重任的托付）里克没有再说什么，从晋献公那里退出。
里克见到大子申生。告诉申生自己与晋献公讲说的话。大子申生说：我被任命为下军统帅，是不是君父认为我不能胜任继承国君，想要废黜我大子的身份？里克说：国君所作，只是为了使你亲近民情；在实践中学习掌握，怎样驾驭军队作战。如果你不能够恭恭敬敬把事情办理得井井有条，作出显著的功绩，那就很是可怕。只要你工作成绩卓著，你的大子身份，怎么可能会被废黜呢？！尤其是，你，惧怕的应该是庸碌无为。（不孝应该是不为，这确实也是晋献公的本意）无需害怕能否继承国君的事情。努力学习，工作中出现了误错，不要推诿他人，勇于承担和改正，就不会有祸难，国君肯定会是最喜欢你。
大子申生号令下军集结。晋献公派人，授予申生和自己穿戴类同的富丽豪华“服饰”；（偏衣即是与正衣类同的服饰）及表达对下军所有将士具有生、杀、予、夺权力的“金玦”。晋献公还任命：狐突专门护卫申生；先友是申生的右卫；梁馀子养为前锋主战；先丹木为右翼；羊舌大夫为监军尉。先友说：大子身上服饰，是与国君一般；持握金玦，是兵权的纲纪；这次征伐，务必获胜。大子，你一定要勤勉竭力。你穿著“偏衣”，就是象征国君亲躬，心中不能隐藏邪恶。你身系全军纲纪，应远离险境。时时警戒，有亲兵护卫，不会有灾祸，有什么患难可害怕呢？狐突感叹，说：现在，军队就要去征伐；你身上的服饰，是何其豪华；你持握的金玦，全军都会按照你的号令行事。所以，你一定要恭谨将此次征伐工作，作出辉煌的成就。这样就能够很好地回复国君开始赋予你的使命。你穿戴的服饰，是与国君一样，所以，你必须一心一意。（即服其身，则，衣之纯）竭诚尽力作为，使用好，你持握金玦的调度指挥军队之权力。（即用其衷，则，佩之度）现在，正是你发布命令，展示自己才能的大好时机，一定要做好完成好你的使命。（即今，命以时，卒）战阵的部署安排，要先在营帐内与大夫们秘密商量后，再去做。（即閟，其事也）你的服饰，与国君一般华彩，可是你将远离国君身傍。你所持握，金玦具有至高无上的权威，不可忘记你君父的初衷期望。（即衣，之尨服，远其躬也。佩，以金玦，弃其衷也。弃字前残缺毋，其指国君）虽然战事，是进行在远离晋国都城，你要时时牢记临行前君父在宫内对你的训示。（即服，以远之。时，以閟之）敌军就是象鳄鱼一样地凶恶、隐蔽、残暴、猛烈，在寒凉的冬季里，它也会是冬眠而失去活动能力，很容易被杀死。（即龙，凉冬，杀）战场中军士们拼搏厮杀，兵器袭袭，你要远远离开；你持握的金玦，时刻都不能离于身边；只要金玦在你手中，你就能够有恃无虞！（即金，寒；玦，离；胡可恃也，应该是有残缺）只要能够如此，你勤勉努力。东山的皋落氏狄人，一定会被打败消灭！（即虽，欲勉之。狄，可尽乎）
梁馀子养说：统率军队的主帅，是在祖庙获得祖先神灵的“授命”，是在平民百姓们祭祀先祖的“社庙”，接受祭祀的“祭肉”，应该是穿戴常规的服饰。（即帅师者，受命于庙，受赈于社，有常服焉。赈，实际是将社庙祭祀用的肉与酒，犒劳出征的将士们，义为他们饮食了祭祀过祖先的酒肉，战场上就会得到祖先神灵的佑护，而消灾弭祸）大子尚且没有建立功绩，就获得华丽服饰与统帅下军权柄，国君对他的信赖和热爱，可知是何等地深厚。大子你就是战死战场，也决不能辜负国君对你的厚爱与期待。决不能有辱国君的使命。罕夷说：国君赐给大子你如是豪华服饰，可是稀奇少有，非常贵重。国君给予你的金玦，可是不可再获得之重器。你既然拥有这两样一般人们不可获得之物，你将怎样去作为？！要合乎国君，他心里对于你的期望！（即尨，奇，无常。金玦，不复。虽复，何为？！君，有心矣）先丹木说：是啊，要征服皋落氏！狄人，意图阻挡抗拒我们，（即是，服也！狂夫，阻之，狂应该是狄之误讹）所以说，消灭光敌人后，再返回。敌人，将要被灭亡！虽然即可消灭敌人，犹需全军团结，不可违悖军令。（即曰：尽敌，而反。敌，可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之，谗应该是协之误讹，不如违之应该是不得违命之误讹）
狐突将要传大子命令：全军启程。监军尉羊舌大夫说：任何人不得悖逆大子的命令。有胆敢抗命不从者，斩首。战事中，不能忠诚一志，涣散懈怠者，惩罚。临阵畏惧害怕，不敢勇猛向前拼杀者，诛杀。所有军士们，必须听从大子命令，拼死杀敌！（即狐突欲行。羊舌大夫曰：不可违命。不孝，弃。事不忠，虽知其寒，恶，不可取。子，其死之！应该是为：不可违命。逆命，弃；事不忠，懈怠，惩；畏惧不进，诛。从大子命，战，死之！）
很明显，上面记述乃是申生集合下军出征时情况。其后面的“大子将战，狐突谏，曰：‘不可。昔，辛伯谂周桓公，云：内宠，并后；外宠，二政；嬖子，配适；大都，耦国；乱，之本也。周（应缺桓）公弗从。故，及于难。今，乱，本成矣。立，可必乎？孝，而安民。子，其图之！与其，危身，以速罪也”，从内容的涵义上讲，和其前面所说，是完全不相连系。所谓“大子将战，狐突谏”，即是将要列阵开战之前，大子申生作出的决定，狐突认为很不妥当，才会向申生谏言。可是狐突说的这段话，与申生指挥军队攻击皋落氏部族战事，是毫不相干，而是《左传·桓公十八年》里记载的，发生在公元前694年，是东周王室的一件重大史事。据此笔者发现认为，狐突的这段讲说，其实不是申生率军征伐东山皋落氏部族时候，即公元前660年发生的事情，应该是为4年之后，即公元前656年，也就是晋献公二十一年或鲁僖公四年，申生自缢的时候发生的事情。是后世人们引说作为“夹注”，加于此处，后来则被误讹成“正文”。后面会详细辨析说明这一情况的来龙去脉。
从以上对于《国语·晋语一》“献公作二军以伐霍”篇，以及《左传·闵公二年》里有关申生事件的辨析解说，可知当时晋献公对于申生，完全是喜爱有嘉，是出自要使申生获得实践锻炼，学习了解掌控拥有指挥军队战争的雄才大略，而如此所为。就是说，晋献公当时实际上根本没有想要废黜申生的太子身份，更加不会有假借授以兵权，阴谋致使申生或战死战场，或借故军队战败的口实，陷害加罪于申生。其实在当时，大子的立与废，权力全在于国君的一句话，即可定夺，根本无需国君使用阴谋诡计。应该是战国中晚期至秦汉时期的一些学士们，不能够正确认知当时的历史背景情况，胡乱加以自己误解错释的“注说”，以致“夹注”被讹成“正文”。从而致使珍贵的史话史料，变得扑朔迷离。
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