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阳明悟入后一意“致良知”，虽可呼风唤雨，但没有过多在物理、术数层面上多费心思，乃至对易经的研究也是前期稍有提及，后期很少提及。何也？易经、术数、物理者，毕竟为三界五行之术也，虽可联接天地人，但仅为阶梯，无法与坦荡大道相提并论。阳明所修者，大道也，如此小术何足挂齿，何足修习？ 阳明体悟精微，其于良知精微必然有大发见处，然观其文章语录，多就经世之发用处论之。依个人揣测，阳明先生实已参悟大道，彻上彻下，然之所以就下不就上，实因不愿过多说玄说虚，而更愿就经世致用处指导世道人心。参修阳明心学，不仅需要参悟其显在的文章语录，更需参悟其欲说还休乃至未说之处。 阳明真简易直截、圆融无碍之人也。可惜早逝，且晚年心得未及细细阐发，亦无法阐明也，所谓“道可道，非常道”也。 阳明心学玄妙高明，诚为不可言传之大道也。阳明子自悟道后，传道天下，诚为大菩萨心也，其欲天下之人皆明自心，皆致良知也。然即便如此宏愿，亦难收其效。阳明子殁后，心学屡经转手，已非原彻上彻下、内外通明之圣贤学问也，其弟子或参杂禅意以入佛苑，或参杂仙道以入道门也，或参杂私欲以入狂怪之邪路也。 阳明心学，其关键之处有四：静坐体悟、事上磨炼、知行合一、致良知。所谓“静坐体悟”者，实借静坐静心以体悟心体也。所谓“事上磨炼”者，存天理去人欲、省察克治、克己改过、存心养性、良知觉照一觉即正、毋意必固我也。所谓“致良知”者，随你静坐体悟也好，随你事上磨炼也罢，一心致良知，必有事焉而勿正，心勿忘勿助长也，根本诀窍也。所谓“知行合一”者，洞见本体良知后，致良知于事事物物上之自然结果，非本体亦非功夫也，故良知尝悔首倡“知行合一”。 “静坐体悟”与“事上磨炼”，皆为功夫。“良知”为本体，不论功夫，一意本体，洞见本体，则所见所感无不是功夫，不见本体，则功夫无定向也。 阳明悟道后首倡“知行合一”，乃洞见本体后，浑沦一体之结果，然条目分析尚未明澈，故有此说。后依讲学之功效逐次深入，故下沉功夫为“静坐体悟”与“事上磨炼”，再上溯本体，与功夫打成一片之“致良知”说也。
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