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上古之时，有圣人包栖氏（即伏羲）上观天文，下察地理，远取诸物，近取诸身，将世间万事万物及其规律进行高度概括，创下八枚符号，是为易之始祖。 从此之后，中华文明的发展路线始终围绕着这八枚符号前进，派生出儒，道，法，墨，兵，阴阳，纵横，农，医等诸子百家，又从其中诞生出诸如仁、义，道、法，形、势，吉、凶，气、运，五行，脏腑等概念，这些概念无一不是意象的代名词。 以我们熟悉的中医来说，其中常提到的“精气神”、“经脉”、“脏腑”等概念，都不是指现实中的实体。换个角度讲，这些概念并不是仅仅指代现实肉体中的某一部位，在更多时候，它们是一种代称，是作为一种意象而存在。 比如中医提及的五脏之“心”：《内经》中就提到：“心者，君主之官也，神明出焉”，这就是一种指代。由此可见，此“心”并不是单指某块肉，除了具备物理上的某些功能之外，还有一些其他方面的作用。 同理，中医中讲到“左肝右肺”，其实指的是两种气的运行轨迹。有易学基础的人都知道，天地之气的运行规律是少阳 —> 老阳 —> 少阴 —> 老阴。替换成五行表述就是木 —> 火 —> 金 —> 水，对应季节则是春 —> 夏 —> 秋 —> 冬，对应方位是东 —> 南 —> 西 —> 北，而在中国古代对方位的表述中，是“上南，下北，左东，右西”。中医在这里所说的“肝”，五行属木，主生发；所说的“肺”五行属金，主收敛；故此才有“左肝右肺”一说。而决不是某些人污蔑中医时所描述的那样——“肝脏”长在人体左侧，“肺脏”长在人体右侧。 简言之，易学中的意象，其实是一种思维，一种中华传承几千年的思维。 说完了意象，再来聊聊实证科学。实证科学，即我们现在广义上所讲的“科学”，在近代很成功，获得了人们的普遍信任，其理念被广泛接受。其内容是指必须以感官能观察到现象为基础，必须以逻辑思维为手段，所提出的命题必须经过操作性的检验，且这个检验必须是客观的，可重复的一种思维方法。 一部分唯科学论至上的国人，出于种种原因，对国学文化进行抵制、污蔑，其理由便是我们许多国学文化及其成果无法通过目前的实验进行证实。这些人的潜意识里认为，只要是正确的，在哪儿都应该能用。 这种观点显然是错误的！他们的错误之处就在于： 一、实证只是易学的一部分，是易学应用的诸多方法之一。假如易学的这些应用体系经不起推敲和验证，那早就消失在历史的长河中了。只不过，不能通过实验室和假设的方法推定而已。 二、这些人没有意识到，实证科学存在着这样一个前提——即必须是在特定的范围和层面！在这个前提之内，实证科学的结论才是真理的一种反映，是正确的；如果离开了这个前提，那么该结论就是没有意义的，更谈不上正确。 他们忽略了宇宙层面的复杂性以及观察者所处的“角度”（广义的）对观察结果的致命影响，而只注重对于已知结论逻辑上的描述——只要是不符合该逻辑的，一律说成是“伪科学”。 易学想要发展，其实并不需要“科学”的这件大衣遮羞。易学的根基在于“象、数、理”，其内涵博大精深，实证科学只是其内涵中的一小部分而已。 即使在西方，20世纪也先后出现了模糊数学和后现代科学等与实证科学格格不入的学问。西方学者尚且如此，炎黄子孙又何必固步自封。易学就是易学，并不比所谓的“科学”矮一头，差一块。我们完全有理由相信，在不久的未来，易学会迎来属于自己的一片天。 作者：沈阳市周易研究会专家团队 庞德智 |
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